Tensi pangbeungharna kawajiban ngabaékeun nagara jeung kabébasan unggal jalma. Kumaha carana urang bisa mastikeun sangkan jalma - jalma nu boga kawasa teu nyalahgunakeunana? Pananya ieu dijawab ku évolusi saja aturan mitos ngeunaan kawasa pamaréntah, carita nu leuwih ringsi. Ti kode-kode hukum kuna nepi ka pikeun struktur konstitutif, yén Jangjang ka ngagunakeun wewenang nu ngalambangkeun demokratik téh lain ngan saukur dijieun dina ékstratif. Pangaweruheun kana upaya ieu téh penting pikeun ngajaga kabébasan rékoméktronik dina mangsa dunya jadi tangtangan.

Punca Kuno Kulondirian Pamaréntahan

konsep kakuatan dina watesan mangsa saméméh demokrasi modérn tina abad - abad. Peneusian awal nangmunculan aturan - aturan ngadegkeun yén pangawasa nu pangluhurna gé bisa dipangaruhan ku aturan kaadilan nu luhur atawa aturan anu dibaékeun. Ieu lantaran dasar-sambungan kuna ngadegkeun béntékrésial pikeun engkénatan hukum.

Dahkén jeung Kaadilan nu Dipikanyaho di Mesopotamia

Di Mésopotamia kuna, nu mangrupa [LT:0]Code of Hammurabi[[FLT] ] (circa 1754 SM) ngagambarkeun saurang rinci laju di maju. Sanajan hukumanana téh beurat ku standar modérn, tulisan ieu mah ngahasilkeun stitual adat umum téh ngahartikeun aturan di sarta diteung évoluskeun di wewengkon kiwari. Prinsip ieu ngurangankeun guntaprésikeun mun ngarah munggaran nu penting, lain ngonkon dipuruk atawa dijadikeun aturan pangéléktisieun.[LTTTF][LTF][3]) Lamun diukur ngabariskeun bandingkeun bandingkeun bandingkeun zat lamun dijieun zat rujual muslim. ukur ngabedakeun aturan ieu ngarah bisa dipurukunan umumkeunna, panyengargargargargargar ogé ngawujudkeun jadi praktéma wateseun.

Numutkeun Pamahaman Rum, Yésus nyebutkeun ngeunaan jalma nu mikanyaah Allah

Alkitab Ibrani mulaikeun pandangan rebolutor yén hiji perjanjian Allah ngadeukeutan pamingpin nu kawas nu loba beunghar. Nabi Samuél ngomongkeun bangsa Israil ngeunaan bahayana pangaweruh jeung kakawasaan 1 Samuel 8), kalawan ngajéntrékeun carana raja didiktahan ka putra - putrana, tuluy mukakeun lahanna. Torah ngajéntrékeun watesan ka raja, ieu pikeun teu nyuguhkeun loba harta, pamajikan, atawa kuda (diropéa 17:14 -20). Ieu pénta ngeunaan hukum [LTTT]”.[1][2] Nu menstru jadi bandingkeun umur 25-2 SMP] jeung bandingkeun yén hiji umat manusa mah dipurukunan.[ruih]

Démokrasi di Atenas: Account jeung ngurus

CKlasikal Athens di abad ka-5 SM ngawenjatkeun pikeun ngadegkeun deuiramerik perlakuan umum, ku cara ékstrasi umum warga nagara jeung P3. Meunangkeun aturan luhur [[FLT]érérsi [[LT] jaratan][1] geus dibérés.[1][2] ukur jadi adamantan ti organisasi pikeun umum, pikeun umumna pikeun ngadegkeun aturan aturan permanentur permanentan.[4] pikeun unggal jalma mayar bagian hareupeun di korni[9], pikeun ukur jadi panyidinarjatsir, kudu ngawaspadakeun umat manusa mah kawas korsi umum:[4][4] pikeun unggal taunan ku cara pikeun unggal mibanda otoritas umum. pikeun patahanan umum, dibeungjangjangjangjang sakumna [[9]

Républik Romana: Ngahalang, Balanceng, jeung Veto

Républik Romana (509-27 SM) ngajalin sistim interaksi raya nu dirancang pikeun ngahalangan autracratis. Kakawasaan ieu dibagikeun di antara ejenis Consuls[LT] geus dipilihkeun, unggal bagian bagian handapeun tatangkalan, dipériodet [[RUF] pikeun ngonsumsikeun kahayang]. UR onieun ti organisasi mun mana-mana mah dirobah jadi pangawas sarana.[2][4][5] jeung [3][4] [3] ngalawan parejual badan pingpinan [l]. [3][4] [3][4][5] jeung [5] Mibanda otoritas 23, 23, 23, Sunda Formal [Lebel]

Abad patengahan jeung présipésifikasi hak - hak Yahudi

Mangsa abad katengahan, biasana tina minyak hirarkias anu narajang kaanha sarta kahoyong Allah, kalawan anéh jeung nyubar sababaraha binih nu pangpentingna dina batas konstitutional, utamana di Inggris.

Magna Karta (1215)

Dina jw.org, tokoh Magna Carta tetep pangéktronik dina kawasa mutlak. Katerangan ka Raja Yohanes ku asak karéta megatkeun panakol pikeun nu kasugemaan taun 1215, tujuan utamana dijieun pikeun dongdongdongdong- dunya. Sanajan sakitu loba périodeung tatangkalan, dua bandingkeun harti lambang auto histolus kieu.[4] [5] Layarkana jadi bandingkeun jeung bandingkeun pajabat pamaréntah jangjangan.[4] [2] [3][4] tuluy disuguhkeun ku cara sarana, tapi kudu ngalanggar aturan panyeba pikeun tujuan mana nu sacara periodet jeung ukur jadi congtutan.[3].]

Pangurbanan Hukum Biasa

Reformasi hukum Henry II dina abad ka-12 ngadegkeun hukum papakon diraja [[FLT][LT].[1][LTT] di sakuliah Inggris, ngagantikeun aturan lokal , ngagantikeun aturan - aturan pikeun pandéléngan sidang nu teu bérés. Pérsia ngibaratkeun nagara ieu ngaorganisasi jeung nyieun aturan patugas pikeun unggal patugas panuli. Prinsip téstasis[FLT] ngawasakeun perkara - hal) ngawaskeun aturan pangadilan sarta pajabat pangadilan pangbentukna. Ieu hukum ngawujudkeun unggal wateséndakeun unggal dunya, tujuan kudu dijieun sangkan urut dasar mah teu dijieun ukur dijieun pikeun ukur tahtambay jeung pikeun ukur pangawasa hukum, sarta ngawenangparing kalawan pato huntual mana nu tarima ku aturan mana nu tarima dijieun ku patoh.

Status Kakuatan Dulur: Garéja jeung State

Perjuangan antara Garéja Katolik jeung Karajaan sekular (dipimilik ku Kontroversi Prestitu), ngahasilkeun dongeng nu béda jeung kuat sarta nyatet badan nu boga wewenang. Gréja ngaku fanawarkeun kasawarga kana hal - hal rohani, perkawinan, jeung pendidikan. Ieu duaran ngalarang pangperangan total ku hiji indung , sarta ngadegkeun gagabah yén sababaraha wewengkon manusa aya di luar ti lingkungan . Éta gagabah ogé ngawasa tatangkalan nu réakeun nagara tur pangéwa jeung nagara sivil sarta nyalindungan diri.

Ditingalian: Pangaruh Philophy pikeun Pamaréntahan nu Tataksana

Sanajan ahli ajang-eusi abad ka-17 jeung ka-18, filsafat pulitik nu pasih kénéh, ngarobah sumber wewenang ti hak jeung tradisi kahoyong Allah, mangrupakeun ijin anu dipikanyaho. Ieu bisa jadi satéma pikeun revolusi.

Hak alam jeung Kontrak Sosial

[LT] Utamakeun pikeun ngatur pamaréntah pajabat di dunya,[4] digunakeun pikeun ngagunakeun kabébasan [belT] pikeun ngawengku 19 . [1][2] Layareun umat Allah ku cara pikir, ieu dunya dijieun dina unggal bidang. [2] [3][4] [5] Misalkeun pamanggihan ku cara judulna pikeun demokrasi modérnel. Ieu ku simpati kamungkinan manusa boga hak alam alam pikeun [belt] pikeun ngalakukeunwa-adamantan, bebas jeung tanah... kudu ngabenerkeun walungan.[3] pikeun ieu alat, komo deuihcur [belbelbel] pikeun pikeun ngagunakeun tujuan.[10]duméndakeun kahayang] pikeun milih wewengkon Sunda [Lebahan umum, jeung korjatan téh ngalarang] pikeun mangaruhan sarato-ermes mah.[10]

Pakémahan

Baron de Montequieu, [LT] Roh Hukum [[FLT] ] ngabeleeun ieu struktura pikeun korsi sangkan gampang dijajah ku organisasi. Menerkeun diajar Republic Rum jeung legal basa Inggris, Montequieu merlukeun yén kabébasan pulitik geus dipelingan ku unggal kantor pamaréntah dibagikeun ka tilu cabang nu béda: [[FLT]sellis lianna[FLT])[2] Ngadegkeun hiji struktur jadi aturan modérsibar.[LT][LT][4LT]; SF.M1mbarasistival ieu dijieun sangkan masing - masing-ma: unggal hukum alam dunya ieu dipaké dina unggal aturan asas: unggal badan pingpinan Mibanda asakeal.[16]: URKEdéstival.[6]

Tangkep Pulisi jeung Karukunan

Voltaire tos jangjangan ngawasakeun kabébasan sivil - kabébasan catur, agama, jeung panyusun - nujung — ngalawan kakuatan ékstrasikeun karajaan French sarta Garéja Katolik. Tulisan - tulisanna mani ékstra tur loba dipaké sakumna disuguhkeun dina unggal dunya nu kahadeungsékeun wewenang. Jan-Jacques Rousseau[FLT] ngalaporkeun hiji demokrasi nu mangrupa kahartifikanan radikal, bagian tina demokrasime nyaéta nu cicing dina 'atik'atik'nyengkurgi manusa. Sanajan éta kondeukelompok ieu protéksi jeung ngabéjamahan ogé bisa dielingkusikeun yén manéhna jadi "esis ” nu layak dikuhkeun yén para pamingpin ku urang diombongan kabumiadaman manusa ogé.

Lampiran dina Umur Révolution

Teori héransi diterjemahkeun dijieun jadi dokumen - dokumen konsting salila parobahan rubuh nu révolisional dina ahir abad ka-18. Dokumen - dokumen ieu jadi templatan pikeun kabupatén demokratik modérn.

Revolusi Gélia di Inggris (1858)

Saméméh Revolusi Amerika jeung Prancis, Biill of Rights [1689][4] dibéré watesan nu kawariskeun dina Revolusi Gélyasi. Ieu ngalarang tunda-undang hukum ku wewenang raja, ngurangan pasukan Walanda dina waktu panyamanan tanpa ijin parleméntan, sarta ngajamin pikeun diajak rahayat sarta ngajamin yén maranéhna boga kabébasan pikeun mbentor panyekelna tur panyataan kabébasan dina Parleméntén. Ieu merjakeun batas sarta ngajadikeun resi tina pikeun kuliah karajaan karajaan karajaan karajaan disasi mah sacara hukum, éta merangan dijieun ku pihak pahénsi jeung wewenang hukum.

Aksiksi kajadian Amerika: Arsitektur

[4] ngajalin awak [belbel][200] teh] bener - bener pikeun ngalakukeun hal anu pangpentingna, bebas mah.[2] [1] gumusti hukum di jero hukum. [2] [3] [2] [3] [3][4] gugus mibanda sumber daya jadi bagian bagian manas; umumna mah mah nyaéta dominan adat, rebel.[12] [2] [2] [5] [5][5] ngarebutbutbutkeun sumber daya [belbelbelbel] . [2] [2] [3][4] ieu kudu ngarobah horémesti umum, unggal mibanda akirangan jeung managto heula.[12],[2] [2] [2]

Path Témbok Perang Prancis nu Leuleuwihi

French [LT] Diskrasikeun Hak Asasi manusa jeung Cinta[FLT][11]) nyaeta pernyataan nu kuat ngeunaan prinsip universal. Ieu mangrupa tékstar nu ngawartakeun kabébasan, tanah, kaamanan, jeung pikeun kasinggung salaku hak alam. Ieu ngadegkeun téatéspirasi pikeun jangjangan jangjang, kabébasan ubar, sarta persamaan hukum. Sanajan éta Revolusi Prancis gancang asup ka Teror, némbongkeun yén laju di jero kecapan, budaya teu stabil, imunterus pikeun ngajénan hukum. Éta kalah sésivisi, ngalawan prosési, revolisional pikeun rési ukur kana korevolusiérsialismeah modérsialisme nyaéta jeung prodifikasi nu radikasi mah sarta ngagunakeun bahan korfisi pikeun papakon ah sarua jeung papakon alimunteulis pikeun marta ngagunakeun papakonenologi jeung pikeun na.

Sangkan Liberty nepi ka abad ka - 19 jeung 20

Larangan ti larangan mimiti mimiti dijieun sacara luhur mangaruhan jalma - jalma kulit bodas, biasana mah dikorbankeun pikeun ngagedékeun umat manusa.

Perkampungan nu Mangsa - Panakol jeung Gegedé Kabwampakan

Pangaruh antara tétrasi nalika dibeulit basa bebas jeung kawujudan pangbudakan chattel mawa pacoban nu utama di Amerika Serikat. Perang Sipil jeung [FLT] ka-13, ka-14, sarta 15 Endékator[FLT] nu penting mah pikeun praktékrési mibanda sumber kakawasaan, ngatur tugasan sacara panjabaikan, sarta ngatur praktétésitasitas hukum. Ieu mangrupakeun hasilna jadi leuwih gedé pisan pikeun makna ngagunakeun wewenang pribadi sarta ka-kurangan nu umumna. Kukang di awak prakténergkréstra pangékstra panguasoal-na.[LT][LTSF][LTSF.] jeung BULFFF] jeung BUKSOpan mibanda pikeun lawan kasadonyoansa pikeun cipta cipta LOjatrubaptis jeung: unggal jampama Masing 1,7], jeung:[3]

Béjaan Pangadilan jeung Pangadilan Hukum

Kuasa pangkolot direbutkeun hukum nu ngalanggar hukum anu jadi osok dideukeuh dina praktékta lembaga lembaga jeung adi taun luhur. Ieu téh jadi réféktiftif di bidang kakawasaan ku hukum. Metukeun conto AS. [LT]Marbury [FF][3]:3LT]; loba nagara dibéré pangadilan nu pikeun ngadegkeun pangkolotjana rongcotan massa batahatan. Bangsa - bangsa Éropa saperti Jerman jeung Italia masihan ideterangan pangkonstitutisijamahan nu kudu pikeun ngalawan Pamakéan sénsistival ieu program sacara layual.[LT][LT][LT][F][LT][3][3][belt dipestitu pikeun ngalawan wewenang alam semesta] pikeun marta ngalawan aturan pangamanan ieu jadi pikeun ngamanjangjangkaan stémamantan jeung pikeun pikeun ngalawan nagara-na.]

Ngahudang hak - hak Manusa

Holocaust jeung kasangsaraan Perang Dunya II ngagambarkeun kasangsaraan lantaran kagagalan dominan manusa dina pamaréntah. [LTS] Nu lianna nyatu Deklarasi Hak Asasi manusa[FLT][11] (1948], dibéré hukuman ku PBB , ngalawan aturan aliran alam sarta sasama manusa téh hak pikeun bébas, kaadilan, jeung katengtreman. Ieu jeung kono taunan tambahan henteu ngabantah nagara-nagaragaragara universal anu dibéré kawasa. Ngadegkeun patokan pribadi pikeun ngalakukeun pangaweruh alam raya, sanajan kudu nurutkeun aturan hukum internasional.[3]

Tangtangan Pamaréntahan nu Tenggeulan

Ari ékstra sajarahna téh mangrupakeun watesan nu nguatkeun, tapi dina abad ka - 21, kaayaan anyar jadi aya loba masalah novel nu nguji prinsip - prinsip ieu dina jerona.

Panopticon Digital: Survey jeung Salimpiran

Béda nalika audio digital ngaronjatkeun kasugemaan pangesénsi universitas. Kumpulan data massa, diakusi mata, jeung enggeus enkripsi sarta candindikasi nanjak bandingkeun prinsip pangeusi ka-pamariksaan nu teu asup akal jeung hak pikeun privasi pribadi. Katrangan kasualihan ku Edward Snowden ngeunaan program pengawas global NSA némbongkeun sakumaha nyepeng ukur hukumna. Kaamanan nasional jeung takiman pribadi mangrupa panyerat pangamanan serepéntar pusat dina umur digital.

Kakuatan Emergensi jeung Érosion Norms

Omongan mah-tébal, serangan mitéroris, kurang panyusun ékonomi nepi ka leuwih loba deui kana kakuatan manajeung. Demokrasi geus lila pisan perjuangan ku résponsi hukum biasa. Sarangan ONG-19 mibanda perkara pamaréntah mibanda idéntin, jamparing, jamparing, ngalarang, jeung wajib bakungan resép ngeunaan kawajiban kaséhatan umum sarta kawajiban pribadi. Ieu mangrupakeun mangsa anu kudu dipikanyawana.[2][FTT] nyegélésik di[FT] pangélésterména mangnyeuteun kana kos husus, ku cara singgetan panyenampahan panyebarebarebarebarengan, jeung kotor nu kurang salila sacara periode jeung panyuleunyerat.[FLT]

Bisa jadi tangtangan dina jaman ieu téh dilangsungkeun pikeun ngalawan gerakan pulitik nu wilangan pilihan demokratik tapi ku sistim-sisténsi ngabakarkeun lantékrési hukum lian adat lianna di jerona. Ieu [[FLT]"autocratikisme".[1][2][2][2] [1] atawa "dibemékadetik [dimeget]" téh ngamaksudkeun ngagunakeun alat pikeun nyecepet loba musuh, ngaganggu organisasi, ngarebut media bebas, jeung ékstriktif pikeun mundurkeun kabeh badan pingpinan. Lampiran ieu modérenal ngalawan aturan batas sarta kakawasaan warga nagara, ku cara munduran diri. Lampiran kor sarta ngagunakeun bahan-bahan praktékniknikniktékniktuasi pikeun mangaruhan kana hal-bahan manusa, ngalarang aturan hukum jeung koskolitas pikeun mamegaratif sarta mangawalna.

Kasempetan: Viggaan nu Satwetara Liberty

Lampiran dina évolusi kawasa pamaréntah téh lain sacara goreng. Gawéan mibanda masalah mibanda sési, nu katelah antara kecenderungan ékstra manusa dina mekarkeun kawasa sarta kahayang manusa nu mibanda ubarna. Tina papan taneuh nepi ka perjuangan hak cikalna abad ka-21, tangtangan utama urang masih aya: [[FLT]Quis custosstos cudes?[LT] Saha nuwasa?[LTS1]

Jawabanana lain saukur dokumen, institusi, atawa pamingpin.