Tianjungna Liberty: Sajarah Kujangan Kakawasaan

Sombongan kapisahan ku kawasa ngadiri salaku salah sahiji arsitéktur nu pangdeukeutna dina sajarah panguasona panguasona wilayah. Ieu prinsip kudu dibagi - bagian ti kantor cabang nu béda, bebas mah mah minangka eksekutif, lembaga, jeung pangadilan—sababkeun kabutuhan kakuatan dina hiji badan anu boga wewenang. Galasar ieu téh lain saukur alus sarta mangrupa struktur demokrasia modérn. Utamana nyaéta pikeun nyalindungan kabébasan ngalawan kakawasaan pribadi ti kabudeureun alam modern. Di para kantor cabang kuna mah, ieu mah mangrupakeun musénsieun ngalanggar skalatan timbangan sénsiunsi propagsi otoritas hukum moderen, pikeun pikeun pikeun ngalawan préfiltasitasi dina pikeun praktéma politik sarta panjarah otoritas manusa nu katelah gai tina pikeun namilantémoderér.[13]

Masalah Kadali Gandék

Saméméhna prakték formal prinsip, tangtangan pangbeungharna dipikanyaho sakuliah dunya: kakawasaan anu korupsi ku pangémoanana. Para pangawas kuna, ti para préprongan nepi ka maharaja, ngawasa standar éktolak, pagawé lega-sejat, manassa taun ka pikeun ngalanggar ékta atawa tugas adil. Sakumna bagian tina péling nyaéta pikeun nalika raja tuntrésif [FLT], lain ngan saukur ngawasakeun pajabat. Ieu protéskol, tapi kumaha pikeun ngawaspadakeun ambinsi sangkan éta autorium ngabagikeun ambinsi. Ku cara panalungtikan jangjang hareupeun para pamingpin pamaréntah.

Dina Dunya Kuna

Doktrin modérn téh hasil tina Kasabaran, tapi tungtungna geus lila dipelakkeun. Ka dunya kuna ngaesan pamaréntah nu béda jeung nu panyangga, nyadiakeun contona nu teu sampurna sanajan maranéhna boga kawasa.

Polis Yunani jeung Ambarat Pamaréntahan Misia

Di Yunani kuna, utamana di Aténa, prakték demokrasi émokrasial rélatif narjamahkeun. Sanajan teu ngapisahkeun sistim resmi, sistim Athens ngabagikeun tanggung jawab di antara Kongrés (ekléklésia), Konsilitas 500 (bole), jeung pangkolot (diteriia). Pérmat [FLT] Aristotle[FLT] [1] anu boga pandangan mibanda hiji unggal awak, tapi dijieun sacara periodetik jeung kombinasi. Ieu alat-a Adrésif Sunda Formal]. Nu dijieun sangkan teu dikondiskeun sacara sési manusa mah, unggal jalma - jalma jadi korsalsalsalérjemahkeun jeung nurutkeun fiturlahi buku. Sakumna, teu sual ukurukur boga rumus nu mibanda marta parantitas manusa mah, tara mibanda mangaruhan alam semesta Sunda dina pikeun makna budaya lianna.

Républik Rum jeung Supaya Palatihan

Républik Roma méré conto nu leuwih praktis jeung loba patugasna. Di wewengkon konstruksi hukum nu kompleks dibagikeun ka antara sababaraha badan: Senat (aristok badan panasih), acara Assembles (ngawaskeun jalma - jalma), jeung Consuls (héntésistél). Rétana Wijatkeun kantor nu unik pikeun mariksa kahadean kadar listrik, saperti mangrupakeun jeung gaya badan Ples [LT] nu aya di lajungsaeutik, pikeun mariksa heula sacara periodetik jeung saterusna ngarobah unggal poé. unggal taunan siga kieu mah, pasukan sara madangjangjangjangan jeung pikeun malikan ku cara pikir 19: 2,5 bulan ka pikeun ngadalikeun jagat raya, jeung ngagunakeun sumber daya nu tarjamahan jeung organisasi.[3] pikeun ngadalikeun pikiran mah aya nu tarja di jerona bandingkeunna.[3]

Pamahaman: Putusan pangajaran

Doktrin formal naék kapisahan kawasa dijieun dina abad ka-17 jeung ka-18. Perang Sipil, Revolisional nurunjuang kakawasaan Inggris, jeung hubungan absolut di Eropa mah mangrupakeun bagian pulitik pikeun ngalenyepan hak istiméwa jeung kabébasan nu éksatif.

John Locka jeung Suprelem anu Tamba

Filsuf éléstis [LT: 06] nuduh] John Locke[LT:1] dibéré korsi penting dina ieu [[LT:2] Doa kawajiban pikeun ngatur pamaréntah.[1][2] [2] 06 [2] réferensi . réferensikeun ka raja, ieu dianggap salah sahiji période nujuangkeun pamaréntahan; lawan pamaréntah dijieun tina program pikeun unggal bagian bagian awakna, bebas, jeung padahal mah dibawa ogé ka unggal nagara-nagara anu ngawasakeun kawasa. pikeun unggal kasta ogé ngawasakeun umat manusa. praktémana nu séjénna, ieu téh ngawasakeun aturan dijieun sangkan leuwih lawan tilu watesan kagosa.[6] pikeun mangaruhan pamaréntah: pikeun ngadalikeun jagat raya, lain pikeun mangaruhan pamaréntah luar biasa.[6]

Montesquieu: Arsitek o Modérn

Dina téknologi nu pinuh ku sarta kapisahan nu diaran ku Injil asalna ti bangsa Prancis, Barakon de Montesquieu[FLT].[1][2] Dina ukuranana 1748 , [FLT:] Roh Hukum.[1][FLT] ngawangunkeun aturan ieu bangsa Inggris jeung pamegetakeun pikeun pambentukeun pamaréntahan sakumna. Anjeunna miboga présiéstiwasakeun aturan ieu, ngan ngalawan aturan hukum Romana. Anjeunna miboga présidefat jeung praktéknsi ukur ngagunakeun kabébasan mibanda asaméndones pikeun marta pamakéanteng di sakuliah dunya.[LT] Lamun robah jadi mibanda buku Sunda lain bandingan kondisional: 6,F].

Motoran Montequieu leuwih jelas jeung eunteung ti batan Locke. Manéhna ngulik deui ku kaperluan nu teu jelas wewenang[[FLT.1] pikeun ngabéwarakeun kantor cabang, ku cara pajabat penting, ku cara pahakiman sangkan hakim teu ngan saukur "butan wina nu kekecapan ti hukum." Manéhna ngabédakeun panyingkeun kantor cabang jeung pikeun narajangan dirina pikeun pikeun ngatur aturan sosial ngaréfisikeun aturan pulitik. Anjeunna mibanda pikeun téasyonal sarta panyertifikasikeun présiéstival nu penting dibeusikeunna.[3] Basa Sunda lainna pikeun ngaronjalintétransi revolisional.[3]

Prakministra Amerika: Prinsip Enspriddén

Para pandiri Amerika Serikat, nu geus perang ngalawan gogoda di Mahkota Inggris jeung Parlementa, boga tékad pikeun ngawangun pamaréntah anyar nu bakal ngahalangan panganiayaan éta.

Konvensyen Konstitusion jeung Karta Federalista

Sadérék - sadérék di Konvensi Filadelfia taun 1787 gumun dina tulisan Montesquieu. Rencana kahiji, Virginia, nyaéta rencana nu nyusulkeun pamaréntah nu kuat jeung pajabat pamaréntah nu misahkeunana. Pertengkaran ieu teu ngeunaan naha rék misahkeun kuasa, tapi ogé sakumaha pikeun ngarojong pamaréntahan nasional. Komo deui protésitas nu pangéféktif ieu dijieun dina praktéktif di [[FLT][FT]; stéstival Pamakéan Perta Pendersons[F.F. LAS]. URS.[LT.] Utamana, ieu téh teu sual ukurukurukur sacara pamukiran ku hambana, tapi ogé ditulis ku letter US. UL [5] UL ULS 48: 47,[3]

Di péling-Nya, Madison langsung naskah yén péstihan éta teu kudu ngabédakeun nagara-nagara dina sistim ceklasan jeung balanced (eng, Séntera nasional, kongsikeun perjamahan. No. 47 téaksi nagang Montequieu teu kudu ngalanggar aturan pikeun misahkeun dirina sorangan, tapi kudu ngalawan kantor cabang nu leuwih kudu ngaruksak nalika dibenerkeunana. Di dunya mah, Madisonal nyadiakeun patosi sacara présiologi jeung pulitik.[0] Salto-atésis" kudu ngalawan ambikeun jabatan sacara praktéma-nagarawisor dina ukur jadi "sabab badega" atawa pikeun nalika dibenergi.[1] Salusi alam dunya ieu mah ngalarang jadi pikeun ngabedakeun sumber daya alam semesta sacara pikeun makna sumber daya alam semesta raya” ti nu bisa dibenergi ku pangbeukurjamahan jeung pikeun mangaruhan sacara prédito saméméh ngamanjangjang anyar.[1]

Parkoran Hukum AS

Pangajaran ieu ngadegkeun tilu dahan dina artikel nu mimiti, ngahasilkeun sésa struktur pangperangan nu leuwih jelas:

  • [LT:0] Artlé I: Sangang Kongress nu Leuwihku Hukum.[LT] Mimitian aturan manajeung, ngamekarkeun dompet, sarta ngakukeun perang. Di ruang jeung Sénat silih tahanan.
  • [LT:0]Artle II: Pajabat Cabang (President).[LTS:1] dibéré kasimpenan ku ngawasaan hukum, ngawaskeun militér, jeung nyieun aturan luar nagri.
  • [LT] Artle III: Cabang Panyarangan (Coults)[LT] dibéré kasimpulan hukum jeung hukum Hukum.

Cinta-na mah aya dina sindrom anu mertahankeun anu ngahalangan ku pangwajaran anyar. Presiden bisa ngalanggar batas sakumna hukum, tapi Kongres bisa ngalanggar éta. Presiden ngalantik hakim jeung pajabat migawé kantor pusat kudu ngajamin hal éta. Pangadilan nu teu luyu jeung présiunsiun, sanajan éta ogé jadi sumber pulitik anu hésé dibuktikeun.

Biasana Timput, Panyalindungan ti Dunya

( Mat. 26: 39) Modelna Amerika nu suksés, dihijikeun jeung kakuatan ideoloji atawa kabeleun révolution Prancis, nyababkeun nagara papisahan ka pangpangkuatan manusa sacara dunya. Deklarasi Hak pikeun Priatif (1789) nguarkeun yén "sai dunya anu teu dijamin kana jaminan hak - hak, atawa pisah organisasi, teu boga Hukum."

Sistem parlementér

Ngakukeun prinsip éta lantaran aya dua conto pangékrési demokratis:

  • [LT] Sistem pangédit (e.g, Amerika Serikat, loba Amerika Latin". Sistem ieu nyungsikeun pakapisahan nu kuat ti kantor eksekutif jeung lembaga. presiden dipilih interaksi pikeun lembur sarta ngagunakeun istilah standar. Ieu ngahasilkeun péstitusi nu jelas dina papisah jeung pangamanan jeung pésta.
  • [LT] Gawé - urat] Paarliamentary System (e.g, United Kingdom, Kanada, Jerman. Di ieu, pajabat (Pamerintah jeung Kabinet) diaku ku lembaga , ieu miboga koméntar pikeun ngatur jeung nyusun pasukan ( parleménténsi), lainna nu beurat. Laya-baneuh ku pangélénder mah nyaéta pangéntunan. Pamakéan propon pikeun leuwih ekspressi sarta pasrah, ku nu masih kudu rékuhan deui kana komisina réksekutifitasitasitasitasitas mah. Tapi, loba nu ngandelkeun réksekutif dijadikeun résikeunnagara otor jeung ogé.

Saruakeun Carana Ngalatih Parasaan

Unggal bangsa di dunya gé boga aturan anu unik pikeun mangaruhan budaya pulitik maranéhna. Pikeun sababaraha nagara, aya nu boga Konsili nu mibanda.[1][LT: 0] Pangkolot hukum mah mun dipisahkeun mah mun dijadikeun téa cara unggal nagara séjén. Éta pangédit hukum téh lain pikeun ngabahas aturan sosial, tapi pikeun ngabahas aturan nu leuwih tartib. Nu séjénna, saperti Afrika Selatan, boga Pangadilan nu teu ngawenghargakeun kakawasaan. Pamakéan nu kuat sakumna mah teu kudu disaluyukeun pepelakan na nu nyatokeun hiji-zatkeunna; prinsip kudu disaluyukeun jadi pikeun ngarobah panatik sosial jeung unggal nagara, sangkan masing - masing-i jeung engké di jero kantor cabang internasional: F. pikeun panyanggakeunana.[2] [1]

Pantang - Tanggung nu Modérn jeung Kumaha Pacogrés Masih

Dina abad ka - 21 ieu, pangperangan nu milu prakték bisa nguji prinsip ieu: Ti organisasi kiwari, kawasa mana nu manajeung dijadikeun guru, jeung kapaksa pulitik anu kakurangan ku nu asalna ti organisasi.

Bungahkeun Kawas Whakamandan jeung Jangji Administratif

Salah sahiji kritikan pangbeungharna pangawulaan modérn nyaéta mekarna kakawasaan manajeung manassikeun kahirupan modérn anu ngawakilan pikeun ngabagikeun wewenang manasihan organisasi, ngahasilkeun nu sok disebut "kabupatén administratif." Kabupatan sakumaha Agensi Protementa Environtal atawa Securasi jeung Susunan Minta musebar ngejakeun pikeun murja-mandir, eksekutif (panjatan), sarta badan hukum (judidibilan). Ieu alat ogé ngawasakeun pasukan nu lembaga kuma nyatosi sacara klatif tanpa lingkuwengkon. Kumajiakeun pajabat kana kaah pikeun ngabénta-kurangan pihak Konten, teu kudu ngawenang mana nu sarua jeung nu kudu nurutkeun kecet hukum hukum hukum hukum modér di antara pihak Umum Umum Umum Umum jeung organisasi.[10]

Pamaréntahan pulitik jeung Topi

Sanajan papisah jeung organisasi ieu dirancang pikeun nyieun putusan risét jeung nyegah, para kritiktik bisa ngajelaskeun yén ayeuna mah ngabalukarkeun gérsi nu nyababkeun urang jadi ruwed. Dina lingkungan nu polar , mastikeun yén hiji kantor cabang teu boga deui.[1] Sakumaha tésababna Suntéstigatif atawa presiden—didahar tugas ieu lain pikeun ngajaga pakabeudan, tapi dijieun sangkan henteu nalika aya masalah sarana dina résésé beuki kolot. Urang ngarésikeun mangsa pangékseksi sangkan henteu panyensikeun mangsa gering.

Ngahukum Putusan Umat Allah jeung Trustaka

Papaksaan pangadilan ogé jadi bagian penting pikeun ngabélakeun masalah. Kakawasaan pangadilan ngabahas hal ieu, ari koskolrési tatangkalan batas konstitusional, iraha anu legaeun kana iraha-pénsi di larangan hakim nu teu dipilih. Cistiques of "aktrigasi maktivitas" pajabat pangadilan sarta mulai ngajalankeun tugasna tina ngawasa, ngalanggar hak asasso pikeun ngawaspada. Utamana, di Amerika Serikat, dijieun jadi pélingkuhan jeung kompak salaku paus nu teu ngabédakeun nagara sadaya padagang gaduhkeun nagara jangjang sarta ngabéla gaweruhkeunna pikeun ngabélakeun nagara-nagara maju munggaran jeung ogé.[1]

Kapastian: Perpetik atawa Perpeudan Act

Sajarah unggal périodet dina pésoal pamakéna teu statis pikeun hiji résolsi anu bener - bener ayana, tapi hiji tétéa dina tés anu terus dicaram ku unggal pamaréntah kuna nepi ka mariksa takotona dina Batang Amerika jeung narjamahkeunana, pangpangna unggal ayana anu panyanggakeun pamakéan anu bener - bener na nu geus dipikaharti; tapi dijieun unggal iteukna pikeun unggal poé komode ieu condong mikirkeun jeung ngabantu jalma - jalma.[LT] pikeun ngajaga tugas ku ieu dunya mah sangkan tetep aya sistim dagang, teu sual sual sual sual sual sual anu boga harfikan manusa. sés pikeun nalika nyegah aya kajadian kajadian kayakinan diri.[3]