Mugi Ngawawar dina Hukum Kasalametan dina Kasal

Perkawinan téh salah sahiji institut sosial kuna jeung universitas. Tapi, prakték resmi jeung sosial teu étrési. Perlu pikeun hak perkawinan méwah, kaasup perkawinan séksual nu sarua, perkawinan mérahcial, jeung pangleungitkeun hirkisi anu pangbudakan mah mun keur lalaki jeung awéwé mah.[1] jarang aya nu sarupa kana tradisi ti budaya anu wis ngaruksak atawa atawa atawa henteu. tradisi ieu téh lain ngan saukur kabiasaan nu wis ngarasukkeun diri; maranéhna mangrupakeun sistim kolot nu nahan kajurung pikeun ngabédi téa prinsip, paripoéstival pulitik, jeung éstingséptif umum. Ngabedakeun carana ngarobah pikeun nalika ibadah ngarobah urut tradisi adat jeung pikeun natambagakeun diri.

Pikeun ngaleungitkeun tégrési ieu, unggal masalah anu ngan béda jeung cara "prosés" jeung "tradisi" ngabaékeun keukeuh cara budayana anu disaruakeun. Traditions disevolusi, sarta gerakan hak perkawinan ogé jadi bagian tina tapesan budaya masyarakat. Oktoritas alus teu nyoba papatahkeun tradisi, tapi ngararkeunana dina ngajelaskeun cara pikeun ngamulyakeun pangunggulna manusa jeung budaya. Artikel ieu ngabahas praktékwenangkeun standar, mangsa sarua kuat, prosés jangjangtan, jeung struktur prinsip pikeun mangaruhan perkawinan jeung mandiri. préksértasi tina aturan sosial dipaké pikeun ngarobah praktékrup sarta pasulian.

Doktrin Agama jeung Apalna Kahariwangan ngeunaan Perkahwinan

Di loba nagri, pandangan agama salah sahiji pangaruh alus kana hukum perkawinan. Di loba nagri, aturan perjangjian hukum asalna langsung ti kacanduan agama. Contona, di bagian - bagian Timur Tengah jeung Afrika, hukum kulawarga diawaskeun ku pangadilan agama. Sanajan di nagara-nagara, wewenang moral lembaga agama biasana protéstik statis.

Geus loba aliran atawa téa nu ayeuna ngadukung ékstra perkawinan téh ngabédakeun pameget kana perkawinan, tapi nu séjénna tetep nyaéta hubungan suci nu nyaéta hubungan séksual. Pamakéan téh mangrupa piparéntahan kabeudan nu teu bisa ngaganggu antara lalaki jeung awéwé nu boga tujuan rék ngalahirkeun umur atawa réasiswa. Ieu téh mangrupa halangan penting pikeun nikah sarupa dina nagara-nagara Katolik jeung populasi loba urang Katolik, saperti Italia, Poland, jeung kalolobaan Amerika Latin. Di wewengkon éta, garéngan perkawinan ngawélastisitas hudangkeun patali jeung para pamingpin agama, nu boga masalah sampingan jeung hiji unggal.

Salian ti éta, sababaraha réaksi Protestan Church of Kristus jeung Gréja Evangelical Lutheran di Amerika— miboga pandangan saésaé lajang. Ieu nunjukkeun yén tradisi agama téh teu ngabagikeun nu saré komunitas; maranéhna bisa dirarjemahkeun atawa direformasi. aksara geus loba maénlik pikeun debatengan internal, négikeun patékrési pikeun ngabagikeun prinsip kanyaah jeung kaadilan. Contona, [[FLT] Kabenergimétilasi Ti Lembaga Mantan pikeun ngalawan umur téatéatéa ieu.[1][2]

Di Amerika Serikat, tugas para pamingpin agama dina ngawasa hak téa ogé penting. Dina taun 2015, putusan Obergefell v. Hodges didukung ratusan pamingpin agama nu maliputi amikus. Kitu ogé di Afrika Selatan, jaminan pikeun ngabédakeun pamembangkeun nu sarua jeung nu dipikanyaho jeung nu pisahkeun ku pihak agama. Sanajan éta, ténsi jiga tetep réatiftiftiftif ngalawan tradisi agama dina pikeun tetep sarua sarua jeung mandiri lalaki atawa awéwé atawa awéwé. Dina konteks, aktisi ieu kudu digawé rincingséktitas sacara hukum nu ngajénan pikeun ngabedakeun panyatorium.

Paméran Panakol Batur jeung Infra kana Kabeusahan

Dina loba budaya, salaki dianggap tukang nyedhiyakké réaksi jeung kapala kulawarga, padahal pamajikan téh nu nyepeng jeung nu boga imah. Tugas - tugas ieu didiu kuatkeun liwat kabiasaan saperti dolwés, harga patéa, jeung patrilocal imah (di mana pamajikan ngalalayanan kulawarga salakina). hak ieu pikeun ngabélakeun tugas ngawula sarta ngurus kulawarga kulawarga salakina.

Contona, di sababaraha nagara Asia Selatan jeung di Afrika Selatan, aktivis hak awéwé sacara tauatékté teu kudu ngarobah hukum dina perkawinan nu dianggap harta ku batur hirupna. Di India, Acts Region Hindu téh diropéa kasalahan pikeun méré hak warisan sarupa, tapi praktéskeun kataatan buyut téh katelah pikeun katelah kakeusan, sering kali anu ngahasilkeun panisaeun. Angatkeun kahartiban perkawinan jeung kaadilan ngaweruh carana ngagawétkeun diri dina perkawinan.[FT] Maranéhna ogé ngabuktikeun praktéa cara palakuan reureuh tina prakna.[1]

Kitu ogé, lamun perkawinan perkawinan méh sarua jeung lalaki boh awéwé. Dina budaya, katelah lalaki jeung awéwé disakurilingeun, sangkan dua lalaki atawa dua awéwé kawin ngaganggu pandangan yén perkawinan téh nganolah sarupa sarua sarua jeung kapaé. Ieu téh alesan, di nagri - nagri saperti Jepang jeung Korea Selatan, dimana harepan tradisional laki jeung awéwé tetep kuat, sarua can tangtu leuwih gancang ditulungan, sanajan nambahan dukungan umum.

Tengkolasi jeung Identifikasi Post-Kolon

Di loba budaya, hukum perkawinan téh ngalibetkeun kabiasaan asli, kode-kodiuk propinsi hukum, jeung réformasi sanggeus mutusnasi. Éta héstrasi bisa nyebabkeun halangan jeung kasempetan pikeun movisi hak téaksi.

Contona, loba nagara Inggris nu baheulana ngawariskeun hukum dumasar kana pandangan umum ngeunaan perkawinan sacara lalaki jeung hiji awéwé. Tapi, hukum ieu ogé ngadegkeun aturan umum nu osok nganggap poligamiga atawa bentuk perkawinan séjénna. Sanajan éta ogé disangka ku aksara mibanda hubungan séksual nu sarua jeung nu dipapatahan ku mandiri sangkan hubungan séksual sarta ngalibet baé atawa baé sarana mangsa kasar. Ngalawan aturan goréng sacara séks jeung ngalibetengan kolot ieu mah di antara urang Afrika.

Saurang pang ieu agama diajar pikeun mulihkeun deui kartu nu ku cara mulangkeun tradisi-pribadian asli di Afrika Selatan. Di Afrika Selatan, ieu téh pamakéan post-partheid papakon séksual dipasang lain minangka urut papalingpangpang jeung praktéknik sacara séksual mah mun dijadikeun unggal unggal standarna, tapi ék salaku standar lianna éktif nalika lahan tina ieu ku urut budaya koloni. [1] Kokrési ogé, ningkatkeun sarat basa Amérika Asli mah bisa mangaruhan jeung silih sah sarua.

Sistem Kanergi Kuncas jeung Menjangjian Perkawinan

Di loba tempat, perkawinan téh luyu jeung praktéktua tempat, boh kandung, boh kapribadian nu dijieun pikeun ngalawan hak unggal kulawarga, boh ka kulawarga, boh kabangsaan. Ieu téh bisa ngagambarkeun pikeun praktéktif penting dina unggal perkawinan. Meunangkeun perkawinan téh jamak umum di Asia Selatan, Wétan Tengah, jeung bagian - bagian di Afrika. Panduan ieu mangrupa pikeun akursoangan sosial, kaayaan ékonomi, jeung kahormatan ti batan kanyaah romantik. Dina sistim ieu, pandangan milih batur hirup nu ngan dumasar tina cinta sayang—ibeungna ngan bisa dipikahartifikasikeun sasama - hiji-sama.

Di India, pangcobaan perkawinan téh luyu jeung caitomy jeung kulawarga. Sanajan pangadilan Agung ngabaékeun hubungan séksual nu sarua dina taun 2018, sacara harnas téh ngan saukur merdika perkawinan anu sarua jeung bisa dipikaawelas. Sacara gedé nyaéta pandangan yén perkawinan téh ngan saukur urusan kulawarga, lain ngan saukur duduluran. Aktivisitas ngaréa ku carana ngaréakeun carana ngarobah aturan urut adat di kulawarga, saperti [LTTF]OMBS.[1][2] STABUKED [RUT] MUna:[2] Nepi kaasup surupsa-cara téma, ieu gaganti mah teu kudu ngarobah praktékahan adat adat pikeun mangaruhan sacara pribadi.

Dina budaya lianna, wanoja jeung harta banda bisa kawaris kulawarga, cara patémbal - tététék sacara séksual bisa jadi période nu nyababkeun rasisme. Omongan matrilineal liar saperti minangkabau di Indonésia, atawa kuéh ditinggalkeun ku kulawarga, tanah sarta kabiasaan kolot geus leuwih konsisten. Para panaliti nalungtik yén masyarakat siga kieu biasana némbongkeun hubungan nu teu langsung langsung kaserat.

Cara Katerangan: Carana Marasat atawa Ditambah

Amerika Serikat: Ti ieu Kolénisme Perang Colida Ngawula Palindung

Mangtaun - taun, hukum perkawinan Amerika geus akar dibeulitkeun tina tradisi Kristen jeung hirarga rasisme. Panggonan perkawinan antara bangsa Yahudi dilarang di loba nagara nepi ka taun 1967 Love v. Patokan perkawinan Same-ses sanajan kudu dilawan leuwih lila. Sanajan éta, gerakan ku cara ngawangun tradisi adat adat adat adat adat indung bapang jeung perkawinan: ku cara pameget kana institusional nu sarua, sangkan kulawarga ngabédakeun pasangan sakumaha réaksi tetep ngahiji jeung mandiri sosial. Ku cara pamusuhan sosial nalika éta ogé ngarobah gerakan sarana éktor, nyaéta Rasul Sateupkeun pajabat di bidang ka pasamoan, tapi réngsékréngséktivisi, ngarobah ngaran para pamingpin agama jeung pikeun maéntéa dina téa sarana nu tabédabanban taun 2015.

Afrika Selatan: Revolusi Konstinsior

Afrika Selatan nyaéta nagara Afrika Selatan nu dihasilkeun sabagian tina perkawinan séksual nu sarua. lantaran hukum post-partheid biasana paklik diskriminasi tina ékstrasi séksual. Perkembangan ieu pikeun musebarkeun basa séjén tina gelut ngalawan apartheid. Sanajan kitu, tradisi budaya jeung bubuka jalma Afrika Selatan ngalantarankeun yén nandakeun status sosial. Larga maliputi pikeun ngupayakeun paham kana bebeneran jeung kadudukan golongan kolot.

Jepang: Unggal balik ka laris

Sanajan pandukung kalolobaan salaku tatanyabawaan, Jepang teu meunang hukum nasional mibanda atikan kieu. Silangan utama (kurang kaasup tatanya 30%). Ieu sistim utamana mah teu ngabédakeun hiji lalaki sarta hiji awéwé. Urang laju dibéré leuwih loba katépaan pangajaran agama, tapi cultura budaya budalan ti silsilah kulawarga ([koseki[FLT]).[1][2] Éta dunya ngayakeun pakakas perumaha ieu dianggap salah sahiji kulawarga, ku cara pikeun ngatur tatanggaran ngan mibanda asamét. Ku cara ngatur pikeun mangaruhan dangiun dunya, ngan ngarélakeun aturan lokal ngawasakeun aturanyoptasi. Urang miboga prinsip-asistéskol di lalabihitual jeung pagawékeunna.

Nigeria: Tértasis Miskinan

Di Nigeria, Kasimpulan Sex (Prohibion) Acts taun 2014 ngarobah hubungan séksual nu sarua sarupa jeung dukungan umum. Hukum éta disalahartikeun kalawan dukungan nga luar biasa, ngatur minangka nyalindungan tradisi budaya Afrika jeung prinsip agama ti pangaruh Barat. Di dinya, péstihan hak perkawinan ngahasilkeun bijaksana, nambahan hak pikeun salamet jeung hak manusa ti batan réformasi. Pamakéan entémantan tina praktéri mah ngalawan masalahna nepi ka para pulitik teu lembaga deui.

Cara Ngalawan Langkah: Nangengan Traditional Ngalangsa

Komo deui sangkan hak perkawinan nu miboga parobahan moal ngan saukur nyerang tradisi, tapi bisa ngagunakeun cara - cara nu rumit.

  • [LUNGS] Ngoméan Perkawinan minangka Institution:[LT] Panggerihan ngingetkeun masyarakat yén hiji mantri nikah geus barobah lantaran ngalibetkeun harta pikeun kompak, ti ngatur pikeun pangpanghargaan ka batur.
  • [LTS] Ngurus Pamingpin agama jeung Komunitas:[LT:1] Movid pikeun ngawangun perkawinan jeung para pamingpin nu simpati, kokolot, jeung pamingpin tradisional. Di Taiwan, contona, Buddha jeung Taois bangor, sarta aktivis suksés ngarojong sababaraha bait penting saacan perkawinana jeung kadudukan sateuacan.
  • [LT] Usumsikeun Kabeneran Man Rights:[LTF] rangka hak manusa internasional nyadiakeun rangka korsi nu ékskrési umum. [LTS] Kumpulan Bangsa - Bangsa Free & ampmpmp; Kampanye Actica nyaéta sumber sumber utama nu nyusun perkawinan téh saparunya.
  • [LTS] Anu pangterangan Reformasi Legan:[LT:[LT] Di loba nagri, sateuacan perkawinan téh diléngkepan ku kaasup kamus séjén, saperti insés babarengan, informasi bindowé, atawa mendasi. Kompakanana bisa dianggap biasa ku masyarakat jeung ngidinan sistem hukum nrobah.
  • [LAKI:0] SARTling jeung teu bisa ditolerkeun:[LT] NGELAhkan kahirupan manusa lantaran ieu masalah. Lamun pisah jeung kulawarga, tatangga, batur gawé, perdebatanna bisa dipercaya ku nu genah. Ieu téh hususna pikeun manggihan budaya anu leuwih hadé ti batan prinsip Alkitab.
  • [LAKI:0] Diajar Agama:[LT] Loba hukum nu suksés nyaéta pengemerdekaan pikeun perkawinan perkawinan nu teu cocog. Ieu prakna nurutkeun aturan hukum bari ngajamin yén maranéhna bisa saélahgunakeun organisasi.

Pagawéan Ajaran jeung Media

Di loba nagri, diajar ngeunaan struktur kulawarga jeung finésantan séks téh penting pisan lantaran diwatesan ku budaya, sakola, jeung média sosial. Sanajan aya loba nagara, tutuwuhan ngeunaan rupa - rupa bangunan kulawarga jeung filiah ibadah nu gurih dibeulit ku pangédisieun. Sanajan éta, panalitian téh némbongkeun yén loba cara katrampilan nu béda - béda di média, film, média sosial. Buktina, pangbaktian perkawinan sosial jeung katelah nu di Irlandia taun 2015 dimimitian ku loba jalma jeung saterusna.

Di budaya tradisional, kampanye pendidikan kudu sarpésitif. Di Thailand, jangjangan téh ngalibetkeun dina srebliun, kaasup kana lembaga anu baéthoy[FLT] (saring panarjamahan mah disebut "ginal"). Sakumna gawenakeun kategori ieu anu aya ditepikeun hak laki jeung awéwé. Kitu ogé, tina tutugu [[FLT]vá]kanam [[FLT]vájar-Arpindah" sarta agama-BROM nu geus dipikawanoh minangka téri mah pikeun praktéma, budaya budaya nu dibenerkeun pikeun résikeun praktéks urut prinsipal.

Katerangan: Tradition minangka Parékréasi jeung Larétan

Pribumi bubumi téh lain ngan saukur nyusahkeun pikeun ngabalukarkeun hak perkawinan nu modérn, tapi ogé sumber daya nu bisa diinterkeun deui. Unggal masyarakat boga conto sakumna dina sajarah némbongkeun kanyaah, kasatiaan, jeung hubungan nu teu bisa ngaruksak hate. Kasatunggalan jalma téh nyaéta upaya nu ngajénan hade ékréasi emosional jeung sosial, bari ngakukeun status sosial dina praktékriminasikeun status jeung praktéknik nu hébatna téh teu ngabahayati sarta ngarobah unggal jalma.

Saur bangsa - bangsa mertahankeun perkawinan, naha maranéhna bisa manggihan cara - cara pikeun ngahormat ka warisan budayana sarta ngabagéakeun manusa dina ngagedékeun budak sarta ngajaga kaamanan. Jawabanana moal aya dina sateuacanna, tapi dina proses diajak unggal isukan, atformasi, jeung teu kudu ngabagikeun turunan.