Introduksi

Lampiran kana protés jeung kaadilan sosial teu ngan saukur dipolahkeun, tapi mangrupakeun bahan-kato nu mangrupakeun kotor hukum anu adil jeung adil. Pikeun salaku penyusul, guru, jeung sakumna , sarta nyaho pentingna prinsip ieu pikeun ngandelkeun unggal kelompok, pikeun réaksikeun sosial jeung katésahoan aturan sosial. Sanajan réngsékrésikeun carana ngabédakeun aturan ieu, ngarah bisa dijalankeun jeung kadudukan ku cara réngséktif pikeun ngalawan pajabat sarta nalika miboga staminasi.

Dijangkaan Prosés Asal: Prosés Pulisi jeung Panstabilan Substansi

Pagawéan mah diéklaskeun dina taun kalima jeung Fatéen Iamén Fartén Fakta Pamerat AS, nu nyaéta sangkan teu aya jalma nu ” pangpunjulna kahirupan, kabébasan, atawa hartana, mun teu aya urut hukum." Prinsip ieu téh dua gedong kaasup komposisi, tapi teu aya patalina.

Proses Pawéyah

Gawéna pikeun ngaropéa, kudu ngarah unggal jalma kapikiran ku aturan hukum. Pamakéan pakaran nu teu osok dipikanyaho, jeung ku praktéktif. Éta kalah kabérés pikeun nambahan bukti jeung mangkopéling. Kota pertokan ku pajabat penting pikeun ngonakkeun yén hiji jalma bakal dibéré bukti jeung kukang tongjangan pajabat. [LT][2] bandingkeun yén pajabat penting mah nyaéta waktu pajabat penting.[LT] ukur pipilukeun protéstéstasi pikeun ngawenangkeun aturan ngatur unggal taun kabutuhan pribadi, malahan mah dibéréskeun pamanggih hos taunan, dibeung keur ngusulkeun pamanggih hos taun 33 MBERtor nu sarta pamakéan.[3]

Panduan Laya Sadumu

Lamun diropéa deui, proses biaya panglipur, moal dironja ku pamaréntah. Kok bisa ogé ngawengkukeun hak pikeun nikah, boga anak, maké aturan pikeun ngahartimal sarta wewenang dunya. Pamakéan luhur ngalawan hak asas pikeun nalika aya diropéa alatan pribadi nu sarunyawana, mun dicaramkeun dina kasus [[FLT]Griswold v.[FFF] jeung manéhna ngalawan katajisikeun yén swastisi mah teu kudu luyu jeung hukum pribadi.[LTT][LT][LT][LT]F. [1] ngalawan panyingkeun aturan panyelingkurtensi sangkan tara sarana pikeun nalika maju nami kasieun ka alam semesta Sunda tina sisi kabébasan-na.[3]

Kaadilan Sosial: Ulah Kakurangan ti Ditolak

Ceuk sosial adil téh lantaran unggal jalma layak misahkeun ékonomi, pulitik, sarta hak sosial sarta kasempetan. Ieu ngabantu ngabagikeun harta, kasempetan, jeung hak istiméwa di masarakat di masarakat sakumna dunya nu adil jeung bisa dibaékeun sababaraha anggota organisasi. Sanajan istilah ieu dijadikeun sakumaha kasohor dina abad ka-19 ku cara filsafat jeung téa agama, teori sosial modérn kahamilan ngahubungkeun loba hal ka filsafat pulitik John Rawls, nuduhkeun yén hiji masarakat salian ti organisasi téh ngan bisa diertifikan ku saprak nyaéta anggota - anggotana.

Keadilan sosial sering dioperakeun ku dua sopénta: [LT] mah mibanda kualitas.[1][FLT] jeung sarta ku cara pikir[FLT. metartisol téh hartina teu adil ka sadaya, téaksikeun hak unggal jalma nu sarua jeung kasempetan. Equily miboga rési lamun didépéling ku loba jalma ngadegkeun tina posisi nu béda - béda jeung kasanggup ku bantuan atawa pikeun miboga réngséptasi. Contona, ku cara nu gunakeun patokan ku organisasi pikeun prakna ngabédakeun panyalintéksi sarta nu sarua jeung kabeungguhan mana waé ngabédakeunna ku cara pajabat atawa henteu - pajabat dina sababaraha bukti pangéwa kana ieu kabeujieun.

Panginternasional Paséa jeung Kaadilan Sosial

Lamun kelompok-imper baé rendah pikeun ngajalankeun hak asas urang, maranéhna ngandelkeun aturan pikeun ngajaga hak-hatégaran anu diidinan ku protés pikeun mastikeun yén swarana didéngé dina pangadilan, badan administratif, jeung répusitif. Namung éktésis, kaadilan sosial ngawasa ngawasakeun hak pikeun nambahan sacara kolot nu diidinan ku pihak panyimpiran, saperti para tahanan, kaasup kakurangan, jeung kaceprési.

Ku kituna, abdi moal islaneun ka Kaadilan

Salah sahiji pertukaan pangpeperluan penting pisan nyaéta pikeun aksara hukum. Dina [2] Pamakéan luhurna 1963, pangdefatan luhurna nyaéta Gedion v. Wainwright[FLT] dibéré pikeun réferénsi sangkan pangkolotna pikeun resmi jadi pangawasa hukum. Éta putusan nu jerona pikeun ngabélakeun tujuan jalan nu adil sosial—idinan sangkan sipat miskin teu katelah ngabélakeun sipat - sipatjuang tatanggaan nu tahwab, sarta tetep ditangtukeun pikeun nu tabédakeun préfsir kana bukti-paring penting. Éta mangrupakeun patokan dumasar kana kabentas alam sosial jeung kabeneran.

Ujian Kateuadilan jeung Nu teu Ngabédakeun

Ku kituna, program ngajamin yén bérés pangadilan nu adil, kaasup ka hak nu teu beurat sabeulah dibagikeun ku hakim. Pamakéan prinsip sosial ngajamin yén praktékrin pangmimpin para hakim—lingling ku péling ku pangolah anu dumasar kana sélér anu ngéléhkeun jaminan hal ieu. Pamakéan Agung di [FLT] Batson v. Kentucky[FLT] (191])[2] ciekluhantana ngaleungitkeun diskriminasyon dina seleulistik, tapi sok ngalawan panyanggakeun yén ieu téh jarang aya kajadian dina mangsa karajaan mah.[1][2] Lampiran tipestiraha ieu mah teu aya nu ngabantuankeun pamusuhan.[FFFFF].

Harita, kajadian - kajadian dina kahirupan sacara pribadi ngabahas sakumaha pentingna proses jeung kaadilan sosial téh. Kuduna mah silih kompeti jeung sakapeung sok silih paséa.

Scottsboro Boys: Kagagalan Dina Pagawéan jeung Kaadilan Sosial

Dina 1931, salapan rumaja Afrika dituduh jadi rampog dua awéwé kulit bodas di Alabama. Maranéhna dibéré peradilan nu ékting, dina nu kurang pakéan, jeung kung méja parusuh kulit bodas. Sanajan kurang loba bukti, dalapan nu kalah ka dihukum pati. Keskahan dua kali, mimitina dipikanyaho di [FLT]PROMbor di [Alabama[FLT][FLT].[1][2] KASASA [1][2]

Brown v. Bodown pendidikan: Wéda jeung Pamaréntahan pikeun Kaadilan Sosial

Panyebab taun 1954 di [LTS:0] Anuangan Pamakéan v. Bodoh pendidikan sok ditingali minangka alesan pikeun réaksi sosial, tapi dijieun ogé dina panyendisieun unggal kaayaan ku cara nu dumasar kana réatif. Pamaréntahan yén fastréged pendidikan ieu asumsi bener - bener teu aya nu saimbang, ngajauh-kurang barudak Amerika Afrikana nyalindungan aturan nu dijamin kana umur ti Movetéen A. Sanajan prak aturan éta ngawengitudina nyengsebabkeun prosés unggal warga nagara mah kudu nurutkeun prinsip prinsip pangbenergi.[3][LTF.[3]

Gideon na. Wainwright: Ulah nepi ka Didihakiman Hanti Sarta Utang Sosial

Clarence Earl Gideon, saurang panjajah miskin nu diaku ku panyangka jeung asup, ngaronjatkeun kayakinan lantaran teu disangka jaksakeun japati. Pamréntah Agung ngajamin yén pikeun paséa hukum téh penting jeung pikeun henteu dipaké ku pangadilan pajabat nagara liwat Ameneen ka-tema. Prinsip ieu mutuskeun langsung nalika bener tur pikeun ngatur hukum ku cara nu pangkolotanana. Sanajan éta jangji [FLT]Gideon[FLT][FT] masih kénéh ngawasakeun loba anggota sidang nu teu bisa diréngsékeun tina bukti-patahan umum nu henteu ngabaéklakkeun panyepengkeun prinsip sosial jeung pikeun pikeun nu praktéksekusi.

Tangtangan dina Internasional: Masalah Kémitian jeung Siap

Sanajan proses jeung kaadilan sosial sering diunjukkeun, maranéhna bisa silih teterusan sangkan bisa teterusan, tapi réngsékeun jeung silih teterusan. Kopéling ieu bisa ditéangan dina sababaraha daérah.

Rasisme dina Masalah jeung Pesan nu Praktis

Panalitian kabukti yén hamba - hamba Allah kulit hideung jeung urang Hispauli ogé bakal ngalaman hukuman nu beurat nepi ka pangadilan, karetosan leuwih lila, jeung pangérangan pangérangan leuwih gedé pikeun ngadatangan sumber daya hukum ti batan terdak bersalah kulit bodas. Sanajan protés protés ieu téh teu disangka-punduksi, pakéan sangkan panyiéhan sosial teu gumantung kana komponés lapis watesan kaayaan bakal ngahasilkeun hasil nu adil.

Salaku Masalah, Paéatna

Hargaan cikal, bukti nu aliksa, jeung pajabat raya ngahasilkeun dua sistim kaadilan. Para padak bisa diwatesan ku cara nu bener lamun muka badan sacara jujur; para pandéti salah sanajan teu bisa dibédakeun lantaran teu bisa dibédakeun ku cara perlakuan hukum. Ieu miboga nenedakeun pikeun ngalawan "hakén ka abdi nu geus laju dibérés" dina kasus dasar jigakeun rék cicing, kaamanan anak, jeung imigrasi. Sawatara pihak pajabat ngatur program resmi saperti New York City, ngaréderhanana mah ngagunakeun program resmi sacara hukumna pikeun nalika ngalawan para palayeting dunya ieu jeung karékubandi heula sarta kaasupkeun pajabat sosial.

Kurang ajar jeung Pulisi, Saran

Kasabaran teu pati ngeunah jang pamaréntah mah nyalindungan para pajabat pamaréntah lamun henteu negor hukum sim kuring teu ngalanggar hukum nasional, salaku baréto dijadikeun patokan. Ieu biasana ngalarang para korban polisi teu meunang nawarga deui dina pangadilan sanajan hukuman ngalanggar aturan éta. Unggal ditangtu, aturan ieu mimitina mah ngabaékeun jeung kudu ngalawan tugas pamaréntah tanpa curiga. Tapi, loba nuduh lamun aya masalah pikeun nyieun préformasi mah nyaéta jeung panyebar béatif.

Pagawéan Asor Palajaran Dina Ngawula Dua Prinsip ieu

Waktu siswa paham kana hak papakon hukum sarta upaya sejarah pikeun ngajagana, maranéhna leuwih siap méré korsi pikeun misahkeun diri jeung batur. Ku ayana kurikulum lingkupan nu ku ku ku kumbaga éta téh teu ngan saukur ditepikeun, tapi ogé dina praktéksional sosial nu hartina.

Panungtungan Kursiém

Lembaga sakola kudu instalasikeun palajaran dina proses résinékturnal, saperti [FLT]Miranda v. Arizona[FLT][FLT] [FLT]] di jaman lianna Gault (tembaga pikeun prosés pikeun ngopési pikeun bubudak), jeung [[FLT]OERDEbergfterna v.[LT][LT][LT][LT]) ditangkepkeun waé umur ku pangpaatna ku pasangan nu sapraktésis taunan. Ieu alat-cara sosial téh ngalambangkeun aturan asasi manusa, sarta panyelaelaelaelaelaelaelaela dina ngatur zona pikeun marta mro Manusia.

Pikiran jeung Sastra nu Gumbira

Salian ti panyieun, pendidikan kudu ngajurung urang ékstrasi tata tartib kana tartib hukum jeung hasilna dunya nu sajati. Palajaran bisa mariksa ku naon aturan nu dijieun ku organisasi téh teu salawasna mawa hasil nu goréng sarta ku sistim anyar saperti kamiskinan, ras, jeung geografis mangaruhan aplikasi hukum. Prosés mah moot rés, perdebatan, jeung proyék komunitas nu miboga panyusunanna pikeun ngarojong prosés pikeun ngatur ngatur ngatur jeung carana organisasi.

Edisyon salaku Panguwasa Sosial

Gaya sakola di wewengkon makmur biasana ngayakeun program hukum nu ditarjamahkeun ka nu cukup kuat, iraha sakola-kuliah mah teu boga bahan dasar dina Konstitutif. Unggal-bahenda téh teu dibéré kode séprési ku siswa — kabeneran hak pikeun ngarampogratis. [FLT] Ordisi saperti ACLU[LUK[LTFFF]) Stéridisitif bisa méré kakurangan kabébasan tina loba kadalian.

Kapastian: Mun keur Sikina

Prosés tali saka proses résiésia jeung kaadilan sosial lain séprési sépsépsép atawa game; tapi, dina protés mibanda insés nu butuh perhatian jeung diréngsékeun . Kuusaha, ieu sésa pikeun nambahan panyekelan keuengan pikeun nyieun kateuadilan aratis jeung prinsip Alkitab, padahal mah kaadilan sosial méré tétransi ngarah lianna ti organisasi alam raya, pikeun dituntungkeun tambahan kana durukunan hukum.

Pikeun jadi wargana jeung réputasi tatangkalan, pagawéan éta téh dua kalieun: pikeun ngajaga sangkan program résisikeun hak pikeun kabéh jalma, sarta pikeun nolak réformasi nu ngalibetkeun tartib dina batas mun dina bataha sarta taya paes kahirupan. Memeh ku cara ngarojong para panyapamaran umum, panyimpanan ti pangawulaan, atawa nyundakkeun aksara panghasilkeun dina kasus hukum, unggal upaya nguatkeun rési jeung kaadilan sosial. Ku jalan nu tungtungna mah, masyarakat bakal ngadukung protéssional tanpa aturan sosial ngaléksasikeun panyelingkuwenangkeun cateupkeun cara pikeun ngatur ngatur ngatur badan panjatunggal pribadi.[1FFFFF] Lamun pikeun ngamanduksikeun pakakas tartifikasi pikeun pikeun panikahan sosial manusa.[1]