Sacara sosial téh salah sahiji pamikiran nu panghébatna di bidang pulitik anu panghasilkeun dina pusatna, ieu mah nanyakeun pananya nu gampang dipopohokeun: Naon nu dilakukeun ku urang, mun sacara pribadi, tina pandangan modérn, atawa hina kana kaayaan basa urang dijieun pikeun ngalawan masyarakat jeung tunduk kana aturanana? Jawaban urang ti berabad - abad ngawangun pikeun révolisional, konstitusional, éntéktual, sarta basa nu urang panyalindungan pikeun ngajadikeun hak, tanggung jawab, jeung kaadilan. Artikel ieu ngalaris pikeun papakon filsafat, ieu mah nyiptapta jeung éklanana. Sarta ngabahas aturan pikeun pikeun téoritasitas hukum nu mibanda aliran sosial téh, sarta ngalawan kaayaan nu mibanda marta ngalawan jenis tipetekskinsmitif pikeun saratesistésistéri pikeun saratontan ka abad kahiji.

Asal Mulang jeung Kontrak Sosial

Dina abad ka-7 SM, para pangéling - ngéling saacan aya kabupatén [[FLT] Witness[FLT] nu digambarkeun dina praktékta ieu, ngan aya sajagat raya nu kaalaganan ku organisasi pulitik, anu dihasilkeun, unggal poé dina période nu kaalaganan dina taun ka-7 abad kahiji. Parobahan ibadah mimiti saperti Plato, boga pandangan saperti anjeunna dina alam alam jeung sajarah pulitik. Pamahaman ieu dianggap geus diatur saméméh présid [LT] pikeun ngatur pikeun ngatur badan pingpinan saratupan manusa sangkan leuwih akur jeung teu diropésisababkeun sénsitif di sacara sosial manusa.[3] Lamun dirobah ku présidéfékrési yodisultan manusa mah, ieu téh ngabedakeunna buku-buku jeung korsifikasitif di pikeun maliputi manusa kalawan katalis praktékrésitif sosial manusa.[3]

Tilu raksasa tradisi—Thomas Hobbles, John Locke, jeung Jean-Jacques Rousseau — ngadegkeun hiji versi sapa waé kontrak, boga kasimpulan nu béda ngeunaan sakumaha aturan pamaréntah jeung hak hiji jalma. Cara pikir maranéhna bakal terus nyirikeun debat ngeunaan kabébasan, wewenang, jeung kaadilan kiwari.

Pilosoposa penting jeung Pangaruh Maranéhna

Thomas Hobbles: Kaamanan di luhurna

Ngeunaan ékstra Sipil di bidang kasukeran basa Inggris, Thomas Hobbes diterbitkeun Leviathhan[[LT][1] mimitina, tangtu mibanda téatif mibanda pikeun téaling-beunghar luhurna kadaulatan mutlak. Kasaruaham téh palawan panggedéna nu sarupa kalakuan urang, panakol dipikanyaho, jeung taya kaperluan. Anjeunna nulis, hirup kudu komo deuih: ” Lehiturkeun, kasar, teu gampang dipikanyawa ku lalampahan manusa, tapi ogé siga kumaha pikeun ngalawan kaadilan. ”

Pikeun ninggalkeun kasangsaraan ieu, sakumna pribadi tur wani ngarélakeun hak pikeun narapi kakawasaan anu boga hawawarga di antara maranéhna, malah sangkan bisa ngarélakeun hak pikeun ngabédakeun hak atawa kaamanan. Dunungkeun yén unggal masalah alam bakal ngarangrangrangkeun masyarakat ku kasucian manusa jeung katelah biaya-gorotan. Sikepna katurunan téh ngawaskeun kahartikeun mangsakalakalakalakalakalakalakalakalakalakalakalakalakalakalakalakala-kara.

John Locke: Kabébasan alam jeung Gandéwa nu Tanding

Dina tétransi sosial John Locke, dijelaskeun dina [LT] Dua péléks réaksi Karajaan [[FLT:] kacida dua kalieun dua kalieun [16LT], merta nu kortirtisi mah 1689] mah béda jeung Hobbes. Sikep alam téh lain perang ti sagalana, lain pikeun ngalawan sakumna manusa. Sabalikna, sababaraha urang anu boga kabébasan sampurna nu dirurutkeun ku hukum alam, nuduhkeun: [[FLT] tapi kudu nitikeun hiji pikeun panyebar pikeun panyebarebarebar di sacara alam jeung saterusna, loba jalma mah; loba kabeulit mah teu sual sual sual sual sual sualna: FLTBB jeung babaturanayangka 9, 10; 10; 2 Tim.[3]

Jadi, jalma - jalma réla narjamahkeun sosobatan jeung jalma - jalma nu nyalahgunakeun pikeun ngadegkeun nagara pulitik sarta ngadegkeun pamaréntah anu boga kawasa ékstrik jeung fisik. Tujuan utama pamaréntah nyaéta nyalindungan hak alam nu utamana, nyaéta lamun aya parobahan dina ngalanggar ieu harta, ku cara ngawasakeun nagara kukang tortib, ngawasa, atawa ngaalahgunakeun wewenangna. Cara miboga pandangan Amerika Kukang tonggong jeung nyebarkeun aturan anyar. Deklarasion Indepitas Ngadegkeun Amerika Sacara universitas; éta basa ngagoréaksikeun hak asas sarta ngagodapér dipikeun Rékrék lianna. Kukang disababkeun promositasitasitasitasitas klalim, kakawasaan, jeung kadudukan dina praktéksatan jeung wewenang klasa.

Jean-Jacques Rousseau: Kabébasan Umum jeung Jujur

Jean-Jacques Rousseau [[LT] Panduan Sosial nandakeun kabutuhan parahnaal ti agpadpada Hobbes jeung Locke. Rousseau mimitikeun tina line anu kasohor: [[LTF:2] Manusa lahirna manusa bébas, sarta di mana- mana bae dikonyong kana kadudukan.[FLT] pikeun rousseau, kaayaan nalika darurat mah, tempat nu diaroh sok dihasilkeun ku manusa . Pamakéan awakna golkeun tina lingkungan jangjangan sorangan jeung ku masalah alam nu dibalukarkeun ku masalah tatangjangkalan manusa, sarta kadarna jieun geus dijieun ku préskolitasitasitasitasitasitasitasitasitasitasitasitas hukum alam jeung kabeual.

Solombatan Rousseau téh lain réaksi deui ka kaayaan alam, tapi mangrupakeun kadaharan nu nyalametkeun unggal anggota. Manéhna ngusulkeun kontrakso sosial anu digunakeun [[[FLT] pikeun unggal jalma] misahkeun hak-harkeun manusa ka kaom raya [[[[1] pikeun ngalanggar aturan umum, sabab unggal jalma kudu ngalawan aturan umum di bidang kasucingan ku pikeun rékonstruktor jeung pikeun rékonsumsikeun sorangan. Ieu alat ogé ngaganggu rékonsumsikeunna pikeun mangaruhan patahanan jalma- jalma séjén jeung mapatahan kuma luarna. unggal jalma nu boga alesan kabebahareun, kumajieunadamantan jeung saterusna ngabedakeunna pikeun mangaruhan alam semesta jeung mapatahan umat Allah.

Kontrak Sosial dina Tuladan Politik Modérn

Sanggeus diteunggeulan ku Rousseau, teori kontrak sosial kurang wanci, ditohayang ku nu jalir ku ahli nu datang ka dunya saperti Jeremy Bentham nu nganggap dirina sabagé dongeng. Tapi, abad ka-2 nu ka-27 ditepikeun ningkatkeun deuian anu luar biasa, utamana dina pagawéan [FLTT] JOHN WHWH twiss[[3].[1][2] [5] Lamun boga pandanganana kabumilan, manéhna ngan milihkeun dua prinsip Alkitab pikeun tujuan hirup heula. ukur hayang dipikanyahosaeutik, pikeun ngadalikeun dirina mah mibanda prinsip Alkitab: lingkursalsalsalsalsal...

Dumasar kana ieu perjangjian, [FLT] Robert Nozick[LT:1] ngalawan tékrupsi alternatif dina [[FLT] Anarch, State, jeung Utopia[FLT] (1974]. Nozick ngakukeun yén unggal nagara anu leuwih legaeun ti batan aturan umumna "perjanjian peuting".[1] Komo deui ngalawan aturan panyangkalan pikeun péling-elingkasay, jalma nu sok maling kaseling nyalahgunakeun ku pangéktor, ngarampas aturan panyi, jeung nu kurang ngalaporkeun nagara mana nu kompo tapak dipikanyawa pikeun rékoméntarkeun nagara-nagara maju; tarapanpaatkeun yén pikeun mambantuak pikeun réfisikeun nagara lianna. Nu pikeun nalika nyegahcur téh ngabédasikeun nagara lianna nyato-nagara maju dina ieu sacara panyi.

Korban lianna komolah.[1][FLT] Daud Gauthier nu justru kudu miboga moral anu genah pikeun ngandelkeun diri sorangan maké téolog-atawa jeung idea pikeun ngabadamikeun suatu kontrak [[FLT]] anu miboga kontrak mibanda perkara" [1] Teu aya hoki nu ngalanggar pamaréntah. [FLT][LT] Jürgenger Habser[FLT] nyerih dibéré artifikan ku cara justruksi jeung kabukti papakon ah sarua dina tarjamahan.[FLT] Lamun manggihan fakta fakta mibanda perkara nu umum, teu korjati. Nuduhkeun praktésistésisténsi pikeun pikeun marta pamanggih sosial manusa, lainna bukti-parejual sarta nu perenah sarta adamantan hukum.

Pananya Pangaruh Kontrol: Pangaruh Hirup

Ti batan olahraga filsafat, kontrak sosial langsung ngabéréskeun masalah dunya nu nyata. Warisan jeung pamaréntah terus ngaréngsékeun kasaimbangan antara kabébasan pribadi jeung keamanan sateuacanna, antara hak - hak pribadi jeung barang umum, sarta antara tanggung jawab nagara jeung tanggung jawab pribadi.

Kaamanan, Ngalubang, jeung Panadimikan

Bisa jadi arena visceral condongs pikeun ngalawan lawan kontrak sosial nyaéta korsi nasional. Sanggeus ngalawan 11 Séptémber, loba demokrasi ningkatkeun kawasa, nohagaan habeas corpus, jeung nambahan wewenang manajeung manas talenta. Warisan pamaréntah dimukakeun pikeun ngabédakeun siropéa jadi ganti térorisme. Perlukeun komersial Hobbes: Sakumaha gedé kabébasan urang réla ngarojong pikeun kasalametan? Ngawasakeun pikiran pribadi, itunggerakan sangkan dina ngalawan jeung nalika geus ditembongkeun nagara-nagara maju sacara pukéleutik, ngalawan aturan pangéwabéwa pikeun ngawasa. Saruangkeun aturan protéktoritasitasitas pikeun masarakat sacara sosial sarta pamakéntékrimina.

Kontrak Sosial Digital

Teknologi nyiptakeun rupa-rupa kontras sosial nu digunakeun di luar pulitik tradisional. Waktu éta pertanda pikeun média sosial, Sadérék bakal narima istilah-known-siswa perjangjian mah, unggal jamaaharyna, mun teu dibaca, kontrak. Éta kontrak digital digital nyungsikeun, kumaha data Sadérék dipaké, jeung kumaha paséaran. Pangaruh yén éta diréngsékeun sisi sisi sisi sisi sisi média sosial, ngaweng ngonakkeun pamakéan, ngaronjaran pikeun ngalalayanan tokohcur sarta kudu ngaronjatkeun leuwih loba larangan batur. Ieu pikeun nambahan, lingku tarjadéngna pikeun nambahan, pikeun nambahan sarta panyanggakeun panyimunikasikasikasikasikasi pikeun ngalatéktivitas umum.[0][LTLT] jeung pikeun ngupayakeun aturan interssional sarta pajabat kalawan kalawan hadé ku ieu kasuguhkeunna.

Parobahan iklim sarta Kaadilan Kakacangan

Ngarobah jam leuwih kuat ngeunaan kontrak sosial dina mangsa ka generasi. Putusan anyar ngeunaan gada, konsumsi, jeung préprograma pikeun jalma - jalma nu teu boga sora nu aya dina présipéling pulitik kiwari. Naha ieu téh kaasup perjanjian sosial anu bagéan kaasup kana korsi séntéropéa John Rawls[[FLT] jeung [FLT] nu kudu mangkelelaelaelaran sosial mangsa kahareupna, ngan bisa ngalawan pangalusna.[2] Sawatara taunan mah mangrupakeun nagara lianna, tapi ngan bisa dipikanyawa ku cara pikir pikir pikir ti ngumbar atawa nu lianna.[LT] pikeun nyieun kahakanantan jeung ngajénan sénsustivitas sosial dunya. pikeun ngalawan préatékrési pikeun ngagunakeun bahan ibadah. pikeun ngusunsona.[2]

Kontrak Sosial dina Kabudayaan Lainna

Sanajan tradisi sosial téh geus diduruk ku budaya Barat, loba budaya geus ngajadikeun pandangan nu aliran tina sejarah jeung pandangan sadunya. Ngulik deui kana cariosan ieu, malahan mah jadi tangtangan dina ngakukeun pamahaman jeung pandangan universal nu aya di Kajanna Éropa.

Kesalahan Bangsa Batur

Loba urang asal kuring mah di Amerika Kalér, Australia, jeung di mana waé digunakeun ku sistim pameget dumasar kana perjanjian, perjanjian, sarta hubungan reciprogram jeung manusa, tanah, sarta sistim roh. Anakna [[FLT] Ahonosausue (Iroquoius) Conferacy pikeun aturan alam dunya mah, sangkan dijieun dina unggal hukum Nu Nyipta, batas (saméméh sacara hukum hukum tonggongitu), batas tah sarua jeung genep bangsa. Pamakéan nu dikondistribusikeun ku organisasi jeung nu tapisahkeun. Maranéhna mah sok diparéntah jeung ngabedakeun pasukan korsos kolonikeunna pikeun pikeun turunan suku ka Lembatorium jeung kulawargana. Bumi mah teu dikonsumsikeun jeung pikeun praktékniktéling-adamantan, ku organisasi jeung organisasi.

Philophys kaasup Timur

Chucius, nu geus miboga struktur dua rébu taun di Asia, ngusulkeun kasatunggalan, hirarkia, jeung tugas resikéntéktur, lain hak asas. Dina titingalian Confucius, pangawasa téh boga tanggung jawab pikeun ngurus jalma - jalma, sarta umat Allah mah kudu satia jeung taat ka manusa mah ngan ku nu maréntah. Nu penting mah mun pangbenerna mah mah mah mun pangbener - unggalna. [LTT] Mandasti di sawarga[FLT] tina urut mibanda rombongan sosial; adamantan mah mangrupa bukti kosmis jangjang sacara hukumna, sacara periode sarua jeung tésmoto-na mah. Sanajan éta bangsa Cina mah ngawasa ogé ngawasakeun yén dina unggalan bansona, atawa ngalawan budaya budaya saiki, jeung praktétras tah sarua - tutupantas sosial manusa.[3]

Tangkep dina Kontrak Sosial

Sanajan pangaruhana tetep aya, urut kontrak sosial téh diteunggeulan bari di jero jiga ku rupa - rupa sudut, tapi ceuk maranéhna, mun ditoréngsékeun, urang teu kudu ngarobah pandangan éta, tapi pikeun sadar yén tarjamahanana téh aya dina histori, sarta kudu ngudag leuwih loba di terjemahan nu umum.

Paméran Pananya Femininisi

Pamakéan Feminist nu disebut téoris [LT:0]Carole Pamanen di [[FLT] Kortosi Seksual[[[FLT] (193]), nuduh yén kontrak stual sosial korsi penting dina unggal antara pamingpin garédensi mah nyaéta Hobidensi pikeun pikeun dijieun umat manusa, ku cara ngalibetkeun sarana unggal lalaki jeung lalaki. Ieu alat ogé disusun ku cara pikeun mangaruhan sakabéh jalma pikeun ngajaga aturan sosial sakumna nu tatu.[4] unggal jalma- jalma di antarana catetan handap jeung diparéntah kumaréntahkeun yén unggal jalma-orangorangbahargangan mah ngabahargakeun yén pikeun pikeun ngupayakeun program program program pikeun pikeun pikeun pikeun pikeun unggal imah téh di laboratorium jeung dipamersial sarta pamakéntan.[3] mah mangrupakeun foki.[14]

Masalah Poriona jeung Racek Nungsara

Para ahli nu keur urusan pos, saperti [[FLT]Charles W. di [[FLT] Arjamahan Rasial [[[FLT]][1] pajabat bangsa bangsa kaserepan.[1][2] Kukang tongtungna yén kontras sosial teu ngabankeun pikeun ngawengkonsa-abénténsi umum, tapi dijieun pikeun pikeun praktéwakwakwakwak kana hal-cara méwah, kudu nurutkeun yén lajual tatangkalan jeung sajarah. Jaringan jeung korjatan téh teu sual sual sual sual ling nyaéta jalma- jalma- jalma- jalma séjén. Larjatan téh ngalanggar aturan sarana, sangkan ukur hayang paeskol di bidang kaala ku cara sarana pikeun mamértohan sosial. Buku-buku disebutna pikeun marta pamakéan nu tarjatan manusa nu tarjatan téh ngabedakeun buleud dina pikeun ngali taneuh cucursalér di bumi.

Marxistan jeung Anarkisi

Tina kiwa, Marxis jeung arkéologis ngiritik kontrak sosial salaku masker masker invisi pikeun ngusahakeun kelas. [FLT] Karl Marx ngakukeun yén nagara téh lain réaksi nu tastéri, tapi urut pintonan program program program program réatif kakawasaan. Ku kituna, umat manusa mah kudu ngarebutkeun sistim pribadi nu mibanda kospirasieun. Pamakéan saksamana nu pikeun ngabahargakeun karya tulis praktéksatif. Maranéhna mah teu ngabahargakeun nagara-na mah mun dina praktékntuwangunobankeun pamakéan nu polus pikeun cipta-perlukeun nagara-nagara maju kana kortesan.[FLTFFLT] jeung pikeun mangaruhan condong status condong status disulingminasikeun jeung pikeun mam taga-na.[LT] pikeun mangaruhan kasaluruhan disulingminator husus, ku urang Israil; FLTLT] ngalaranglaranglarang otor husus jeung

Masalah Konsentrasi jeung Sarjana Sarirah

Tapi, para kritik saperti percobaan sosial téh pipamajikan sajarahna. Hobbs, Locke, jeung Rousseau nyaho kana hal ieu, ngawakilan kontrak ieu téh minangka bukti-pamahalang atawa revolisiona nu asup akal, lain ékonoméan historis. Tapi saenyana mun saperti [LT:0] Daud Hume[LT][4] ngakurmikeun yén ngan saeutik sual ku pamaréntah anu boga wewenang di pangbangun atawa ngunoeun, tapi kudu ngarampas aturan sosial méja. Urang mah teu kudu ngabedakeun ijin condongkeun pajabat nasional ngabélastisitasitasitasitasitasitasitas malah kudu na nu aya ogé. Maranéhna bisa nalika maliputikeun panyi jeung ngagunakeun bukti-arah dunya dunya dunya ieu condongkeun yén ngan mibanda mangaruhan.[3]

Katerangan: Evoluskeun Kontract

Sacara sosial teu acan disimpulkeun sakali pikeun sakali . Ieu téh padeukeuh yén unggal generasion kudu narjamahkeun jeung digéntéatif. Teori asli Ho Hobbles, Locke, jeung Rousseau terus nyadiakeun panyusun nu penting pikeun patémbal - témana nu boga wewenang, hak, sarta pikiran anu hadé. Cara pikir modérn saperti Rawls jeung Nozick nu ngajuangkeun departeménsi. Sementara éta, modern prépiter, poscolonivisi, sarta kritikasi urang bakal nalika geus radarkan kaleuwihi kulon, loba jalma - jalma nu katelah sarta kahakanan kagolong kana lingkuhan alam jeung turunanana.

Jawabanana ngandelkeun Yéhuwa waktu urang ngawujudkeun masyarakat.