Nini maana ya Originalism?

Uasilimali ni nadharia ya tafsiri ya kikatiba ambayo inataka kutoa mamlaka ya kisheria kwa maandishi ya Katiba kama ilivyoeleweka awali na wale walioiandaa na kuiidhinisha. Nguzo ya msingi ni kwamba maana ya matini ya kikatiba imewekwa wakati wa kutungwa na haipaswi kubadilika bila marekebisho rasmi.Watangazaji, ikiwa ni pamoja na Jaji Antonin Scalia na Jaji wa sasa Clarence Thomas, wanasema kwamba asili hutoa mfumo wa wazi, thabiti, na wa kidemokrasia wa kufanya maamuzi ya mahakama, kuzuia majaji kuingiza mapendekezo yao wenyewe katika sheria ya kikatiba.

Wakosoaji wanasema kwamba asili inaweza kuwa ngumu sana, kufunga katika ufahamu wa zamani na kuzuia maendeleo ya kijamii.Wanagundua kwamba walaghai wenyewe hawakubaliani juu ya masuala mengi na kwamba kutambua "maana ya asili" mara nyingi ni vigumu au haiwezekani. Aidha, matumizi ya asili kwa matatizo ya kisasa-kama vile faragha ya digital, teknolojia za uzazi za juu, au ndoa ya jinsia moja-inahitaji hoja ya msingi ambayo inaweza kunyoosha ufahamu wa asili zaidi ya kutambua.

Haki za wanawake na Katiba

Katiba ya Marekani, kama ilivyoridhiwa mwaka 1788, haikuwa na kumbukumbu ya wazi ya haki za wanawake. hadhi ya kisheria ya wanawake wakati huo ilitawaliwa kwa kiasi kikubwa na mafundisho ya sheria ya kawaida ya kufunika mwili, ambayo utambulisho wa kisheria wa mwanamke aliyeolewa ulichukuliwa na mumewe.Wanawake hawakuweza kupiga kura, kushikilia ofisi ya umma, kutumikia sheria, au mali zao kwa jina lao wenyewe katika majimbo mengi.

[TD="width: 456"] [FONT=&](2)[/FONT][FONT=&]Bila kuathiri masharti ya kifungu kidogo (1) cha kifungu hiki, Tume itakuwa na mamlaka ya kuajiri mtaalamu yeyote kwa ajili ya shughuli maalumu au kwa muda mfupi.[/FONT] [FONT=&](3)[/FONT][FONT=&]Tume itawalipa mishahara na posho wafanyakazi wake kadri itakavyoamua mara kwa mara. [/FONT][/TD]

Marekebisho ya Kumi na tisa[FLT:] (1920) yaliwahakikishia wanawake haki ya kupiga kura, lakini haikushughulikia aina pana za usawa wa kisheria.[FLT: 2] Marekebisho ya Haki za Haki za Ustahiki] (ERA), ambayo ingekuwa imetoa mamlaka ya kikatiba ya usawa wa kijinsia, ilipendekezwa katika 1972 lakini hatimaye kushindwa kufikia kuridhia kwa idadi inayohitajika ya majimbo. Kushindwa huku kumeacha Kifungu cha Ulinzi Sawa kama gari la msingi la ulinzi wa kikatiba wa haki za wanawake, na kufanya tafsiri ya maisha ya kikatiba-

Haki za Binadamu na Haki za Jinsia: Uhasama na Uwezekano

← Ishara za juu na za 18th-Century Norms

Chini ya mbinu kali ya asili, Katiba inatafsiriwa kulingana na maana ya awali ya umma ya maandishi yake.Wakati wa Kuanzishwa, wanawake walichukuliwa kuwa chini ya sheria kwa wanaume kwa namna nyingi.Waanzilishi hawakuzingatia wanawake kama washiriki sawa katika jamii ya kisiasa; kwa kweli, matumizi ya "yeye" na "yeye" katika Katiba ya awali yalionyesha dhana kwamba maisha ya umma yalikuwa ya kiume pekee.Kwa wa asili, muktadha huu wa kihistoria: maana ya Katiba haichungwi kwa sababu tu maadili ya jamii yanabadilika.

Baadhi ya waasiliani, kama vile Justice Scalia, walisema kuwa Kifungu cha Ulinzi wa Usawa haki hakikueleweka awali kuzuia aina nyingi za ubaguzi wa kijinsia. Kwa maoni yake, kifungu hicho kilihusika hasa na ubaguzi wa rangi dhidi ya wanaume weusi, na upanuzi wowote kwa wanawake ulihitaji marekebisho ya kikatiba-sio tafsiri ya kisheria. Msimamo huu unamaanisha kuwa sheria zinazowatibu wanawake tofauti na wanaume ni za kikatiba isipokuwa tu zinakiuka kabisa, kiwango ambacho kingeruhusu sheria nyingi za kibaguzi ambazo zilikuwa za kawaida kabla ya miaka ya 1970.

Uasilimali wa kawaida na maana ya “Mtu”

Baadhi ya wasomi, kama vile ] John O. McGinnis[FLT:][FLT:]]Michael B. Rappaport], wakili wa “asili mbinu za asili,” ambayo inaonekana kwa sheria za kutafsiri ambazo watafsiri wenyewe wangetumia. Chini ya mbinu hii, neno “mtu” katika Marekebisho ya kumi na nne ina maana ya kudumu ambayo inajumuisha viumbe wote wa kibinadamu, bila kujali uelewa wa awali wa kijinsia unaweza pia kuwa "wasawa".

Zaidi ya hayo, hoja ya asili inaweza kutumika kwa suala la uainishaji wa msingi wa ngono[FLT: 1]] kwa kuzingatia maana ya wazi ya maandishi. Kifungu cha Ulinzi wa Sawa kinazuia majimbo kukataa "ulinzi sawa wa sheria." Ikiwa sheria inaainisha kwa misingi ya ngono, mwanzilishi anaweza kuuliza ikiwa uainishaji huo ulieleweka kihistoria kuwa ndani ya wigo wa hatua ya serikali inaruhusiwa. Hata kama waundaji wanakubali sheria nyingi za ngono, wanaweza pia kutambua kwamba uainishaji (kwa mfano, rangi zaidi ya kawaida hueleweka kuwa ni ya kawaida ya ngono ya kawaida).

Maswali ya msingi na sababu za msingi

[TD="width: 456"] [FONT=&](2)[/FONT][FONT=&]Bila kuathiri masharti ya kifungu kidogo (1) cha kifungu hiki, Tume itakuwa na mamlaka ya kuajiri mtaalamu yeyote kwa ajili ya shughuli maalumu au kwa muda mfupi.[/FONT] [FONT=&](3)[/FONT][FONT=&]Tume itawalipa mishahara na posho wafanyakazi wake kadri itakavyoamua mara kwa mara. [/FONT][/TD]

Reed v. Reed[FLT:]], Mahakama Kuu ilipiga sheria ya Idaho ambayo iliwapa wanaume upendeleo wa moja kwa moja juu ya wanawake katika kusimamia mali. Kuandika kwa Mahakama ya pamoja, Jaji Mkuu Warren alifanya kwamba sheria ilikiuka Kanuni ya Ulinzi ya Sawa kwa sababu ilikuwa "mnyama" na kwa kiasi kikubwa haihusiani na maslahi yoyote ya serikali halali.

[TD="width: 456"] [FONT=&](2)[/FONT][FONT=&]Bila kuathiri masharti ya kifungu kidogo (1) cha kifungu hiki, Tume itakuwa na mamlaka ya kuajiri mtaalamu yeyote kwa ajili ya shughuli maalumu au kwa muda mfupi.[/FONT] [FONT=&](3)[/FONT][FONT=&]Tume itawalipa mishahara na posho wafanyakazi wake kadri itakavyoamua mara kwa mara. [/FONT][/TD]

Katika Craig v. Boren[FLT:]], Mahakama ilianzisha uchunguzi wa kati kwa ajili ya uainishaji wa kijinsia, wanaohitaji kwamba watumikie “malengo muhimu ya serikali” na kuwa “yanayohusiana sana” na malengo hayo. mtihani huu ni zaidi ya msingi wa kimantiki lakini chini ya uchunguzi mkali. Jaji William Brennan, kuandika kwa wengi, hakuweka uamuzi katika hoja ya awali; badala yake, alitegemea makubaliano ya kijamii yanayokua dhidi ya ubaguzi na uelewa wa kijinsia.

Wakosoaji wa asili wanasema kuwa ]Craig[FLT:]] alikuwa uvumbuzi wa mahakama bila msingi katika maana ya awali ya Marekebisho ya Kumi na Nne. Jaji Rehnquist alipinga, akisisitiza kwamba watafsiri wa Marekebisho hawakukusudia kuweka uchunguzi juu ya uainishaji wa ngono. Ikiwa asili ilitumika kikamilifu, sheria nyingi za msingi wa ngono-kama vile wale wanaohifadhi kazi fulani kwa wanaume au kupunguza uwezo wa mikataba ya wanawake-inaweza kuwa ya kikatiba, hata kama zinaonekana kuwa za haki leo zinaonyesha changamoto za msingi za kijinsia katika usawa wa kijinsia.

[[CategoryJamii:Waliozaliwa Marekani]] na [[Jamii:Watakatifu]]

Uamuzi muhimu zaidi wa usawa wa kijinsia wa hivi karibuni ni ][FLT:]][FLT:]]], ambapo Mahakama ilishikilia kuwa sera ya kuingizwa kwa wanaume tu ya Virginia ilikiuka Sheria ya Ulinzi wa Usawa. Jaji Ruth Bader Ginsburg, akiandika kwa wengi, ilitumia toleo la uchunguzi wa kati ambalo lilihitaji "haki ya kutosha" kwa ajili ya ubaguzi wa kijinsia.

Originalism inatoa msaada kidogo kwa matokeo katika ]VMI[FLT:]].Wakati wa marekebisho ya kumi na nne ya marekebisho ya marekebisho ya marekebisho, alifadhiliwa hadharani masomo ya kijeshi walikuwa wazi tu kwa wanaume, na hakuna mtu aliyefikiria Sheria ya Ulinzi wa Usawa required vinginevyo. jaji wa asili anaweza kuwa na kuzingatia sera VMI, akiashiria ufahamu wa asili kwamba tofauti za ngono makao katika elimu walikuwa inaruhusiwa.

Changamoto za awali za awali: "Maana ya awali" ya Marekebisho ya Kumi na Nne

Baadhi ya wasomi wa asili wanasema kwamba maana ya awali ya Marekebisho ya Kumi na Nne kwa kweli inasaidia ulinzi mkubwa wa usawa wa kijinsia kuliko inavyofikiriwa kawaida.Kwa mfano, Profesa Steven G. Calabresi[FLT: 1] amedai kwamba maana ya awali ya umma ya "kanuni au chanjo" katika Marekebisho ya kumi na nne inajumuisha haki mbalimbali za sheria ambazo wanawake walishikilia, kama haki ya kumiliki mali na mkataba.Kwa mtazamo huu, kanuni kuu au bima ya bima - sio ulinzi wa haki za wanawake, hata hivyo, zinalinda haki sawa za kulinda magari, haki za wanawake.

Mstari mwingine wa hoja ya asili unazingatia maana ya asili ya "ulinzi sawa".[191] Wanahistoria wameonyesha kwamba wafasiri wa Marekebisho ya Kumi na Nne waliathiriwa na Sheria ya Haki za Kiraia ya 1866, ambayo ilihakikisha watu wote haki sawa ya kufanya mikataba na kurithi mali kama raia weupe.Kwa pamoja na lugha inayokataza "sheria yoyote au desturi" ambayo ingeweza kuvunja haki hizi, marekebisho yanaweza kuwa yalikusudiwa kuondoa ubaguzi wa kiholela dhidi ya kikundi chochote, ikiwa ni pamoja na tafsiri hii ya asili, inaonyesha kwamba haki za uhasama za wanawake hazistahili.

Mjadala wa leo kati ya wasomi

Je, ni kweli kwamba Uislamu unaheshimu haki za wanawake?

Wataalamu wengi wa sheria wa kike wanasema kwamba asili ni kinyume na usawa wa kijinsia.]Catharine MacKinnon[FLT: 2]]Martha Nusbaum] anasema kuwa katiba ya awali ilikuwa mkataba kati ya wanaume weupe ambao waziwazi waliwatenga wanawake na makundi mengine. wakijaribu kuimarisha usawa wa kijinsia kutoka kwenye hati hiyo, wanasema, ni kunyoosha ya kutafsiri ambayo haiwezi kikamilifu kuunda muundo ulioingizwa katika maandishi.

Wasomi wengine huchukua mtazamo wa nuanced.]Kimberlé Crenshaw anasema kwamba uchambuzi wa makutano unaonyesha jinsi uasi unaweza kuwalinda na kuwadhuru wanawake, kulingana na muktadha.Kwa mfano, asili inaweza kutumika kupiga mipango ya hatua ya kukubali iliyoundwa ili kurekebisha ubaguzi wa kihistoria dhidi ya wanawake, chini ya sheria ya ulinzi wa usawa ilieleweka awali kuzuia ubaguzi wa rangi na ngono.[hariri | hariri chanzo]

Je, Uasili unaweza kuafikiana na masuala ya kijinsia ya kisasa?

Baadhi ya waasiliani wa kihafidhina wanapendekeza mbinu ya "ufafanuzi wa kawaida wa kikatiba", ambayo inachanganya maana ya awali na mfano na mabadiliko ya kimsingi.[FLT:] Jaji Stephen Breyer[FLT:][FLT:], ingawa sio mwanamageuzi ya asili, ametoa wito wa mbinu ya kisayansi inayozingatia matokeo. wakati huo huo, wa asili kama vile ubaguzi wa kijinsia wa asili inasema kwamba maana ya awali ya Katiba inalinda haki zote za asili, ikiwa ni pamoja na haki ya wanawake kuwa huru kutokana na ubaguzi wa kijinsia wa asili.

Umuhimu wa kuchagua na nyota

[TD="width: 456"] [FONT=&](2)[/FONT][FONT=&]Bila kuathiri masharti ya kifungu kidogo (1) cha kifungu hiki, Tume itakuwa na mamlaka ya kuajiri mtaalamu yeyote kwa ajili ya shughuli maalumu au kwa muda mfupi.[/FONT] [FONT=&](3)[/FONT][FONT=&]Tume itawalipa mishahara na posho wafanyakazi wake kadri itakavyoamua mara kwa mara. [/FONT][/TD]

Mwisho wa Mwisho

Uasilimali bado ni nguvu yenye nguvu katika tafsiri ya kikatiba, na uhusiano wake na haki za wanawake ni tata. Katiba ya awali haikulinda usawa wa wanawake, lakini lugha ya kifungu cha kumi na nne cha “mtu” na “ulinzi wa usawa” inaweza kutafsiriwa kwa njia zinazounga mkono haki ya kijinsia—au kuiwekea mipaka. kesi za alama ya Landmark kutoka :0:0] imebadilishwa na lugha ya kumi na nne ya “Reed[FLT: 1]:2] kwa ajili ya uchunguzi wa Marekani dhidi ya asili, Marekani [FLT] inaonyesha kwamba Mahakama Kuu imekiuka sheria ya maisha ya ubaguzi wa kijinsia, ambayo imekita mizizi ya watu wa kijinsia, kwa kutumia uchunguzi wa kijinsia kama uchunguzi usio na msingi wa kijinsia.

Hata hivyo asili si ya ubinafsi. Baadhi ya wasomi wa asili na majaji wanaamini kwamba maana ya asili ya Katiba, inaeleweka vizuri, inakataza aina nyingi za ubaguzi wa kijinsia na hata inahitaji kiwango cha juu cha ukaguzi. Wengine wanasisitiza kwamba uelewa wa asili unaruhusu majukumu ya jadi ya ngono isipokuwa wazi umekataliwa na marekebisho. Mjadala unaoendelea unasisitiza kwamba tafsiri ya kikatiba sio tu zoezi la kiufundi-inaonyesha ahadi za kina kuhusu demokrasia, usawa, na jukumu la mahakama.

[TD="width: 456"] [FONT=&](2)[/FONT][FONT=&]Bila kuathiri masharti ya kifungu kidogo (1) cha kifungu hiki, Tume itakuwa na mamlaka ya kuajiri mtaalamu yeyote kwa ajili ya shughuli maalumu au kwa muda mfupi.[/FONT] [FONT=&](3)[/FONT][FONT=&]Tume itawalipa mishahara na posho wafanyakazi wake kadri itakavyoamua mara kwa mara. [/FONT][/TD]