Kuelewa kanuni ya msingi ya sheria ya haki za binadamu

Njia ya asili ya kutafsiri Muswada wa Haki inasisitiza kuelewa maana ya marekebisho haya ya katiba kama yalikusudiwa awali na Framers. Mtazamo huu unatafuta kutafsiri maandishi kulingana na muktadha wa kihistoria na nia za wale walioiandika.Katika sheria ya kisasa ya kikatiba, asili imekuwa mbinu kuu, hasa baada ya ushawishi wa Jaji Antonin Scalia na majaji wengine wa maandishi. Makala hii inachunguza misingi ya kihistoria, kanuni za msingi, matumizi ya vitendo, na mijadala ya kudumu inayozunguka asili kama inavyotumika kwa marekebisho ya kwanza ya katiba ya Marekani.

Nini maana ya Originalism?

Uasilimali ni nadharia ya tafsiri ya kikatiba ambayo inashikilia kwamba maandishi ya Katiba na Muswada wa Haki za Binadamu yanapaswa kupewa maana waliyo nayo wakati wa kupitishwa.Hii inamaanisha wakati mwingine inayoitwa "maana ya umma ya awali"-inategemea jinsi mtu mwenye busara angeelewa maneno wakati marekebisho hayo yaliidhinishwa. Tofauti na katiba ya maisha, ambayo inaruhusu maana ya kubadilika baada ya muda, asili inataka kushikilia maamuzi ya mahakama ili kuweka uelewa wa kihistoria.

Njia hii sio monolithic. Inajumuisha vifungu kadhaa tofauti lakini vinavyoingiliana: nia ya asili, maana ya awali (au maana ya umma), na maandishi. Kila mmoja ana msisitizo wake mwenyewe, lakini wote wanashirikiana na ahadi ya uaminifu wa kihistoria.

Msingi wa kihistoria

Waanzilishi wanaamini kwamba Katiba na Muswada wa Haki za Binadamu vinapaswa kueleweka kulingana na maana ya awali ya umma wakati walipoandikwa. Mbinu hii inategemea sana nyaraka za kihistoria, kama vile Federalist Papers[FLT: 1], mijadala kutoka kwa Bunge la Kwanza, na maandiko ya Framers (kwa mfano, James Madison, Alexander Hamilton, George Mason). Kwa mfano, maelezo ya Madison juu ya rasimu ya Muswada wa Haki za Kufichua kwamba marekebisho yalikusudiwa kudhibiti mamlaka, sio juu ya hoja ya shirikisho-kwa mfano, katika kifungu cha sheria cha shirikisho.

Rekodi ya kihistoria sio wazi kila wakati. vifungu vingi vilikuwa na maelewano kati ya wajumbe wenye maoni tofauti. Kwa mfano, kumbukumbu ya Marekebisho ya Pili ya "Mtiati uliosimamiwa vizuri" ilizalisha mjadala mkubwa juu ya upeo wa haki ya kubeba silaha. Waanzilishi huchunguza dictionaries za wakati, mikataba ya sheria ya kawaida, na mikataba ya kuridhia serikali ya kujenga upya uelewa wa asili.

Vyanzo muhimu vinavyotumiwa na wasomi wa awali ni pamoja na:

  • [TD="width: 456"] [FONT=&](2)[/FONT][FONT=&]Bila kuathiri masharti ya kifungu kidogo (1) cha kifungu hiki, Tume itakuwa na mamlaka ya kuajiri mtaalamu yeyote kwa ajili ya shughuli maalumu au kwa muda mfupi.[/FONT] [FONT=&](3)[/FONT][FONT=&]Tume itawalipa mishahara na posho wafanyakazi wake kadri itakavyoamua mara kwa mara. [/FONT][/TD]
  • [TD="width: 456"] [FONT=&](2)[/FONT][FONT=&]Bila kuathiri masharti ya kifungu kidogo (1) cha kifungu hiki, Tume itakuwa na mamlaka ya kuajiri mtaalamu yeyote kwa ajili ya shughuli maalumu au kwa muda mfupi.[/FONT] [FONT=&](3)[/FONT][FONT=&]Tume itawalipa mishahara na posho wafanyakazi wake kadri itakavyoamua mara kwa mara. [/FONT][/TD]
  • [TD="width: 456"] [FONT=&](2)[/FONT][FONT=&]Bila kuathiri masharti ya kifungu kidogo (1) cha kifungu hiki, Tume itakuwa na mamlaka ya kuajiri mtaalamu yeyote kwa ajili ya shughuli maalumu au kwa muda mfupi.[/FONT] [FONT=&](3)[/FONT][FONT=&]Tume itawalipa mishahara na posho wafanyakazi wake kadri itakavyoamua mara kwa mara. [/FONT][/TD]
  • [TD="width: 456"] [FONT=&](2)[/FONT][FONT=&]Bila kuathiri masharti ya kifungu kidogo (1) cha kifungu hiki, Tume itakuwa na mamlaka ya kuajiri mtaalamu yeyote kwa ajili ya shughuli maalumu au kwa muda mfupi.[/FONT] [FONT=&](3)[/FONT][FONT=&]Tume itawalipa mishahara na posho wafanyakazi wake kadri itakavyoamua mara kwa mara. [/FONT][/TD]

Msingi huu wa kihistoria ni muhimu kwa waasili kwa sababu unazuia uamuzi wa mahakama. Kama Jaji Neil Gorsuch ameandika, "Maana ya asili ya maandishi ya Katiba ni mwongozo pekee wa kisheria kwa majaji."

Kanuni za msingi za Originalism

Maandishi ya

Textualism inalenga maana wazi ya maneno katika maandishi ya kikatiba, kama inavyoeleweka na msomaji wa kawaida wakati wa kuridhia.Inaepuka uvumi kuhusu nia za kibinafsi za Framers. Justice Scalia kwa umaarufu alisema kuwa uandishi sio "ujenzi mgumu," ambao ungesoma maneno kwa maana yao nyembamba, lakini kusoma kwa uaminifu kwa kile ambacho maandiko yanasema. Kwa mfano, uhakikisho wa Marekebisho ya Kwanza wa "uhuru wa hotuba" unatafsiriwa kulingana na maana yake ya 1791: inalindwa dhidi ya leseni, lakini sio maandishi ya kisasa ya maneno yote.

Mwanzo wa kwanza

Kusudi la asili linazingatia kile ambacho Waanzilishi wenyewe walikusudia kutoa kumaanisha. Toleo hili la asili lilikuwa la kawaida zaidi katika karne ya 20 lakini tangu wakati huo limekuwa likisimamiwa kwa kiasi kikubwa na maana ya awali ya umma. Mabadiliko yalitokea kwa sababu kutegemea dhamira ya kibinafsi mara nyingi sio ya kawaida—Wapangaji tofauti walikuwa na maoni tofauti, na wengi hawakurekodi mawazo yao. Hata hivyo, nia ya asili bado inaonekana katika maoni fulani ya kupinga, hasa kuhusu Kifungu cha Kuanzisha na Marekebisho ya Pili.

Maana ya Umma

Maana ya awali ya umma (OPM) inauliza jinsi mtu mwenye busara wakati wa kuridhia angeelewa maandishi.Hii sasa ni aina kuu ya asili. Inachota kwenye dictionaries kutoka enzi ya mwanzilishi (kwa mfano, kamusi ya Samuel Johnson ya lugha ya Kiingereza[FLT: 1]], 1755), matumizi katika sheria za serikali, na vipeperushi maarufu. Kwa mfano, neno "cruel na adhabu isiyo ya kawaida" katika Marekebisho ya 8h ya 8 ilieleweka katika aina zote za kuchora, lakini sio lazima iwe kama kifungo cha kifungo cha kifungo cha miaka 1791.

Utekelezaji wa Muswada wa Haki za

Wakati wa kutumia mbinu ya asili kwa Muswada wa Haki za Binadamu, mahakama zinaangalia marekebisho yaliyomaanisha wakati yaliridhiwa mwishoni mwa karne ya 18.Hii husaidia kuamua kama sheria fulani au hatua ya serikali inafanana na ulinzi wa asili uliokusudiwa na Framers. Chini ni marekebisho muhimu na jinsi uchambuzi wa awali umeunda tafsiri yao.

Marekebisho ya kwanza: Dini, Hotuba, Press, Bunge, Maombi

Waasiliani huchunguza jinsi kizazi cha mwanzilishi kilielewa “uhuru wa dini” na “kuanzishwa.” Kwa mfano, waasili wengi wanasema kwamba Kifungu cha Kuanzisha kilizuia tu kanisa la kitaifa na upendeleo wa shirikisho kwa dhehebu moja juu ya lingine, sio aina zote za makao ya serikali ya dini. [InFLT:0]Kennedy v. Wilaya ya Shule ya Bremerton [FLT: 1 (2022), maoni ya Jaji Gorsuch yalitegemea sana mazoea ya kihistoria kuhitimisha kwamba sala ya mwalimu binafsi ililindwa.

Kwa uhuru wa kujieleza, wadadisi wanaeleza kuwa sheria ya uchochezi ya mwaka 1798, ambayo iliadhibu maandishi ya "ya uongo, ya kashfa na yenye nia mbaya" dhidi ya serikali.Jamhuri ya mwanzo ilivumilia vikwazo hivyo, ikiashiria kwamba uelewa wa awali wa "uhuru wa kujieleza" haukujumuisha haki ya kuikashifu serikali. Hata hivyo, wengi wa asili ya kisasa wanaamini Sheria ya Kupinga ilikuwa kinyume cha katiba kwa sababu ilipingana na madhumuni ya Marekebisho ya Kwanza - kukuza mazungumzo ya kidemokrasia.

Haki ya pili: Haki ya kuhifadhi na kuhifadhi

[TD="width: 456"] [FONT=&](2)[/FONT][FONT=&]Bila kuathiri masharti ya kifungu kidogo (1) cha kifungu hiki, Tume itakuwa na mamlaka ya kuajiri mtaalamu yeyote kwa ajili ya shughuli maalumu au kwa muda mfupi.[/FONT] [FONT=&](3)[/FONT][FONT=&]Tume itawalipa mishahara na posho wafanyakazi wake kadri itakavyoamua mara kwa mara. [/FONT][/TD]

Mabadiliko ya Nne: Utafutaji usio na busara na Seizures

Maana ya awali ya marufuku ya Marekebisho ya Nne juu ya "uchunguzi usio na busara na ukamataji" imesisitizwa sana.Katika 1791, "uchunguzi" kwa kawaida ilimaanisha kuingia kwa kimwili katika nyumba au kukamata karatasi.Waasili wanasema kwamba teknolojia za kisasa za ufuatiliaji (kwa mfano, upigaji picha wa mafuta, ufuatiliaji wa GPS) hazihusishi utafutaji isipokuwa ikiwa zinahusisha kimwili kwenye eneo lililolindwa kikatiba. Mtazamo huu unaweza kupitishwa katika FLT:0United States v. Jones (kwa mfano, upigaji picha wa mafuta, kufuatilia kwa GPS) , ambapo Scalia ilifuata mtihani wa kawaida, hata hivyo, haki ya digital.

5 Mabadiliko ya: Mchakato wa Kujitegemea, Kujitegemea, Kuchukuliwa

Waasili wanatafsiri Kanuni ya Mchakato wa Due kama kulinda tu mchakato wa "kujitokeza" wa mchakato unaofaa-taratibu za haki-badala ya mchakato wa "kujitokeza", ambao una maana ya uchaguzi wa sera. Kwa Kuchukua Clause, waasili huchunguza ufahamu wa mwanzilishi wa "matumizi ya umma."Katika [FLT:]Kelo v. Mji wa London Mpya[FLT: 1] (2005), Jaji Thomas alipinga vikali, akisema kwamba maana ya awali ya "matumizi ya umma" iliitaka serikali kutumia mali au kuifungua kwa umma, sio tu kwa ajili ya maendeleo ya kibinafsi kwa ajili ya maendeleo ya kiuchumi.

8.Kubadilisha: Adhabu ya kawaida na isiyo ya kawaida

Maneno "kiasi na kisicho cha kawaida" yalipwa kutoka kwa Muswada wa Haki za Binadamu wa Uingereza wa 1689. Waanzilishi wanatazama mazoea ya enzi ya mwanzilishi-ambayo ni pamoja na kunyongwa, kupiga makofi, na kupiga chapa-kupiga-kupiga-kupiga marufuku-kupiga marufuku adhabu kali ni ya kikatiba ikiwa hawakuchukuliwa kuwa katili wakati huo. Hoja hii imetumika kutetea adhabu ya kifo. Hata hivyo, Jaji Scalia alikiri kwamba viwango vya kutoa uamuzi vinaweza kuwajulisha ikiwa adhabu ni "ya kawaida," ingawa alikataa kutumia mfumo usio wa asili.

Mwanasheria Mkuu na Mwanasheria Mkuu

Jaji Antonin Scalia (1936-2016)

[TD="width: 456"] [FONT=&](2)[/FONT][FONT=&]Bila kuathiri masharti ya kifungu kidogo (1) cha kifungu hiki, Tume itakuwa na mamlaka ya kuajiri mtaalamu yeyote kwa ajili ya shughuli maalumu au kwa muda mfupi.[/FONT] [FONT=&](3)[/FONT][FONT=&]Tume itawalipa mishahara na posho wafanyakazi wake kadri itakavyoamua mara kwa mara. [/FONT][/TD]

Jaji Clarence Thomas

Jaji Thomas mara nyingi amechukua nafasi ya asili ya uchokozi zaidi kuliko Scalia. Amehoji kwamba Kanuni za Adhabu ya Marekebisho ya Kumi na Nne au Kinga (si Kanuni ya Mchakato wa Due) ni gari sahihi kwa kuingiza Muswada wa Haki dhidi ya majimbo- mtazamo ambao utapindua miongo ya historia. kukubaliana kwake katika matokeo yake ya awali,Bruen] na upinzani wake katika :]Kelo[F:3][LT][LT][hariri | Muhtasari]

Jaji Neil Gorsuch na Jaji Amy Coney Barrett

Jaji wote wapya wameandika sana juu ya asili. kitabu cha Gorsuch ] Jamhuri, Kama Unaweza Kuitunza[FLT: 1]] inatetea asili dhidi ya mashtaka ya kutobadilika. Yeye anasisitiza kwamba asili si matokeo-oriented; inaweza wakati mwingine kuzalisha matokeo huria (kwa mfano, kulinda haki za washitakiwa wa jinai chini ya Marekebisho ya Sita). Barrett, kabla ya uteuzi wake, aliandika makala ya kitaaluma juu ya asili na nyota decisis.

Ukosoaji na Ukosoaji

Uasilimali umevutia ukosoaji mkubwa, wote kutoka kwa wasomi wa kisheria na majaji wa mazoezi. pingamizi la kawaida ni pamoja na:

  • Jamii imebadilika sana tangu 1791. Uasili ungezuia ulinzi wa kikatiba katika enzi ambayo ilikataa haki ya kupiga kura na kuruhusu ubaguzi wa rangi. Wakosoaji wanasema kwamba hii inapuuza "Katiba hai" inayohitajika kushughulikia masuala ya kisasa kama faragha ya dijiti na haki za uzazi.
  • Historia ya kihistoria mara nyingi haikamiliki au inapingana. Waasiliani tofauti hawakubaliani juu ya maana ya asili ni nini—kwa mfano, kwenye Marekebisho ya Pili, wasomi wa asili (kama Sauli Cornell) wanasema kwamba kimsingi inalinda haki ya pamoja iliyofungwa na wanamgambo wa serikali, wakati wengine (kama Randy Barnett) wanaona haki pana ya mtu binafsi.
  • Matumizi ya kiteule ya historia: Wakosoaji wanashutumu wa asili ya ushahidi wa kuchagua cherry unaounga mkono matokeo yao yaliyopendekezwa, hasa katika kesi za kisiasa. Jaji Stephen Breyer, katika kitabu chake Uhuru wa kisheria], anasema kwamba asili haiwezi kutatua kesi ngumu na mara nyingi masks wito wa hukumu ya kiitikadi.
  • Tatizo la Marekebisho ya Kumi na Nne: Muswada wa Haki za Binadamu awali ulitumika tu kwa serikali kuu. Mafundisho ya kuingizwa-kuomba marekebisho haya kwa majimbo kupitia Marekebisho ya Kumi na Nne-hufufua maswali magumu kuhusu maana ya asili ya kutumia: 1791 au 1868? Baadhi ya waasili, kama Jaji Thomas, wanasema kwamba kanuni za awali au za mishahara tu (badala ya Mchakato wa Due) zinaweza kuingiza, lakini njia hiyo inaweza kuzalisha matokeo katika sheria za kisasa za kiraia.

Kwa kujibu, waasili wanasema kwamba mbinu yao inatoa uhakika zaidi na uhalali wa kidemokrasia kuliko mbinu ya "Katiba hai", ambayo wanadai inaruhusu majaji kulazimisha mapendekezo ya sera ya kibinafsi. wasomi wa asili kama vile Randy Barnett[FLT: 1] wameendeleza majibu ya kisasa, wakisisitiza kwamba asili haizuii marekebisho ya katiba au majibu ya kisheria kwa changamoto mpya.

Kulinganisha maana ya asili na mahitaji ya kisasa

Mjadala wa kati katika sheria ya katiba leo ni jinsi ya kusawazisha heshima kwa maana ya asili na haja isiyoweza kuepukika ya Katiba kufanya kazi katika ulimwengu Framers haikuweza kufikiria.Waanzilishi wenyewe wenyewe wanatambua mvutano huu.”[0:0]Bruen[FLT: 1]], Jaji Thomas aliandika kwamba vikwazo vya silaha vya kisasa lazima "viwe na utamaduni wa kihistoria wa kanuni za silaha," lakini alikiri kwamba akili inaweza kutumika kutumia kanuni za zamani kwa hali mpya.

Vivyo hivyo, kwa Marekebisho ya Nne, waasili wengi wanakubali kwamba kanuni ya msingi-ulindaji dhidi ya utafutaji usio na maana-lazima itumiwe kupitia "matarajio ya busara ya faragha" kama inavyoarifiwa na mabadiliko ya kiteknolojia.Lakini wanasisitiza kwamba utawala [FLT: 1]] (kwa mfano, sharti la kuingia nyumbani) hauwezi kubadilishwa bila kuhesabiwa kwa kihistoria.

Mwisho wa Mwisho

Njia ya asili ya Muswada wa Haki za Binadamu bado ni yenye nguvu, yenye ushawishi, na yenye mjadala mkali.Inaweka tafsiri ya kikatiba katika maana ya kihistoria ya maandishi, kukuza utulivu, utabiri, na uwajibikaji wa kidemokrasia.Hata hivyo pia inakabiliwa na changamoto kubwa: ambiguity ya kihistoria, hatari ya anachronism, na ugumu wa kutumia dhana za karne ya 18th kwa shida za karne ya 21.Kama Mahakama Kuu inaendelea kuhamia kwa asili-hasa kwa kuongeza kwa Haki za Gorvanaugh, na kuelewa kanuni hii ya kutafsiri kila mtu.

Kwa kusoma zaidi, angalia National Constitution Center’s Interactive Constitution[FLT:][FLT:][FLT:], ambayo hutoa mitazamo ya awali na isiyo ya asili juu ya kila marekebisho; na [FLT:] Mwongozo wa Urithi wa Katiba], kumbukumbu kamili ya awali.