Table of Contents
Mkataba wa kijamii kama msingi wa kisiasa
Mkataba wa kijamii unasimama kama moja ya dhana za kudumu na zenye ushawishi mkubwa katika fikra za kisiasa za Magharibi.Kwa njia rahisi zaidi, inaelezea makubaliano yasiyo ya kawaida kati ya watu kuunda jamii ya pamoja na kukubali sheria na kanuni fulani kwa ajili ya ulinzi, utulivu, na faida za maisha ya jumuiya ya kupangwa. Wazo hili halikuibuka kutoka kwa tukio moja la kihistoria lakini liliendelezwa zaidi ya karne za mjadala wa kifalsafa, likijibu maswali kuhusu uhalali wa mamlaka ya kisiasa, asili ya wajibu wa kimaadili, na uhusiano sahihi kati ya mtu na dola.
Dhana hii inaunda jinsi raia wanavyofikiri juu ya haki zao, jinsi serikali zinavyohalalisha vitendo vyao, na jinsi jamii zinavyojadili mipaka ya uhuru na usalama. Kutoka kwa mifumo ya kikatiba hadi matarajio ya kila siku kuhusu haki, mkataba wa kijamii hutoa lens ambayo inachunguza mikataba inayoshikilia jamii za kisasa pamoja. Sehemu zifuatazo zinachunguza mizizi ya kihistoria ya wazo hili, misingi yake ya kinadharia, athari zake juu ya utawala, maoni yaliyowekwa dhidi yake, na umuhimu wake unaoendelea katika ulimwengu unaobadilika kwa kasi.
Msingi wa Kimaadili wa Mkataba wa Kijamii
Nadharia ya mkataba wa kijamii iliibuka wakati wa Mwangaza, kipindi kilichoenea karibu kutoka katikati ya 17th hadi mwishoni mwa karne ya 18, wakati wasomi wa Ulaya walianza kupinga vyanzo vya jadi vya mamlaka kama vile ufalme, mafundisho ya kidini, na upendeleo wa kurithi. Falsafa ya Mwangaza ilisisitiza sababu, haki za mtu binafsi, na uwezekano wa maendeleo ya binadamu. Ndani ya hali hii ya kiakili, mkataba wa kijamii ulitoa njia ya kuweka mamlaka ya kisiasa kwa idhini ya utawala badala ya nguvu ya haki ya Mungu au ya kikatili.
Wanafalsafa watatu wanasimama kama wasanifu wa msingi wa nadharia ya mkataba wa kijamii: Thomas Hobbes, John Locke, na Jean-Jacques Rousseau. Kila mmoja alitoa maono tofauti ya asili ya binadamu, hali ya asili, na masharti ya mkataba, na kila mmoja alitoa hitimisho tofauti kuhusu fomu sahihi ya serikali.
Thomas Hobbes na umuhimu wa utawala kamili
Thomas Hobbes kuchapishwa Leviathan katika 1651, kazi iliyoandikwa dhidi ya nyuma ya vita vya wenyewe kwa wenyewe vya Kiingereza. Hobbes alianza kwa mtazamo usio na nguvu wa asili ya binadamu. katika hali ya asili, kabla ya serikali yoyote kuwepo, alisema kwamba maisha yalikuwa vita ya wote dhidi ya wote. Bila nguvu ya kawaida ya kuweka kila mtu katika hofu, watu waliishi katika hofu ya kifo cha vurugu. Maisha katika hali hii ilikuwa, katika maneno yake maarufu, "utajiri, maskini, na silika, na mfupi, na ya kawaida.
Kwa Hobbes, mkataba wa kijamii ulikuwa kutoroka tu kutoka hali hii duni. Watu, wakiongozwa na hofu ya kifo na hamu ya kujihifadhi, walikubaliana kujisalimisha uhuru wao wa asili kwa mamlaka huru. Mfalme huyu, kama mfalme mmoja au mkutano, atakuwa na nguvu kamili ya kutekeleza sheria na kudumisha amani. masomo yalibakia tu haki hizo ambazo mtawala aliamua kuziacha. mkataba wa Hobbes kimsingi ulikuwa wa biashara: utii kwa kubadilishana kwa ajili ya ulinzi. mara mkataba ulipofanyika, ilikuwa karibu haiwezekani, kwa sababu jaribio lolote la kupindua serikali huru lingeweza kurudisha hali ya uhuru.
John Locke na Ulinzi wa Haki za Asili
John Locke alitoa mbadala wa matumaini zaidi katika Mkataba wake wa Pili wa Serikali[FLT: 1]], uliochapishwa mwaka 1689. Locke alisema kwamba hali ya asili, wakati usio na uwiano, haikuwa hali ya vita. Watu katika hali ya asili walikuwa na haki za asili za maisha, uhuru, na mali. Haki hizi zilikuwa asili, hazikupewa na serikali yoyote, na walilazimisha wajibu wa kimaadili kwa wengine kutowakiuka.
Hata hivyo, hali ya asili ilikosa mambo matatu: sheria imara, hakimu asiyeegemea upande wowote kutatua migogoro, na nguvu ya kutekeleza hukumu. Watu kwa hiyo walikubali kuunda jamii na kuanzisha serikali kulinda haki zao za asili kwa ufanisi zaidi. Muhimu, Locke alisema kuwa uhalali wa serikali ulitegemea idhini ya serikali. Kama serikali ilikiuka haki za asili za raia wake, ilivunja mkataba wa kijamii, na watu walikuwa na haki ya kupinga na kupindua.
Jean-Jacques Rousseau na Jenerali Will
Jean-Jacques Rousseau, akiandika katikati ya karne ya 18, alitoa tafsiri ya msingi ya mkataba wa kijamii.Katika Mkataba wa Kijamii] (1762), alisema kwamba wanafikra wa awali hawakuelewa asili ya uhuru wa kweli.Kwa Rousseau, tatizo halikuwa tu kulinda haki za mtu binafsi bali kupatanisha uhuru wa mtu binafsi na mamlaka ya jamii.
Rousseau alianzisha dhana ya ] mkuu ], ambayo alitofautisha na mapenzi ya wote. jenerali atawakilisha manufaa ya pamoja ya jamii kwa ujumla, si jumla ya maslahi binafsi.Kwa kushiriki katika uundaji wa utashi wa jumla, kila mtu akawa sehemu ya mwili wa pamoja ambao ulifanya kwa maslahi ya wote. Utii kwa ujumla haukuwa wa mamlaka ya nje lakini utii kwa mtu mwenyewe wa kweli kama raia, alionywa na maono ya kidemokrasia ya jumla, ambayo yalifanya kwa undani, lakini ya umma kwa ujumla, ilikuwa ya kidemokrasia, na ya umma.
Msingi wa Theoretical wa Mkataba wa Jamii
Zaidi ya hoja maalum za wanafalsafa binafsi, mkataba wa kijamii unazingatia kanuni kadhaa za msingi ambazo zinaendelea kufahamisha nadharia ya kisiasa.
Kukubaliana kama msingi wa sheria
Kanuni ya msingi zaidi ni kwamba mamlaka halali ya kisiasa hutoka kwa idhini ya serikali. Wazo hili linapinga madai yoyote ya utawala kwa kuzingatia tu mila, nguvu, au uteuzi wa kimungu. idhini inaweza kuwa explicit[FLT: 1] kama wakati raia wanapopiga kura katika uchaguzi au kula kiapo cha uraia, au [FLT: 2]tacit, kama watu binafsi wanafaidika na ulinzi wa mfumo wa kisheria na wanachukuliwa kukubali masharti yake ya sheria.
Haki za asili na ulinzi wao
Watawala wa mkataba wa kijamii kwa ujumla hufikiri kwamba watu wana haki fulani kwa sababu ya kuwa binadamu. Haki hizi zipo kabla na kwa uhuru wa serikali. Madhumuni ya mkataba wa kijamii sio kuunda haki lakini kuzihifadhi kwa ufanisi zaidi. Serikali ambazo hazitili kulinda haki hizi, au ambazo zinakiuka kikamilifu, zinapoteza mamlaka yao ya kimaadili. Mfumo huu unajenga mazungumzo ya haki za binadamu za kisasa na hutoa msingi wa falsafa wa ulinzi wa kikatiba.
Wajibu na wajibu wa kuheshimu
Kama watu binafsi wanakubali mkataba wa kijamii, wana wajibu wa kutii sheria, kulipa kodi, kutumikia wanasheria, na kuchangia katika ulinzi wa pamoja. Hata hivyo, majukumu haya si kamili. Watawala wengi wa mkataba wa kijamii wanatambua kwamba sheria zinazokiuka haki za msingi au kuzidi mamlaka halali inaweza kuwa isiyo ya haki na haziwezi kumfunga dhamiri. Suala la uasi wa kiraia linabaki kuwa suala la kuishi katika falsafa ya kisiasa, na mkataba wa kijamii hutoa mfumo wa kufikiri juu yake.
Mkataba wa kijamii na kuundwa kwa serikali
Bila dola, watu binafsi wangepaswa kutekeleza haki zao wenyewe, na kusababisha migogoro na ukosefu wa utulivu. Kwa kukubaliana na mamlaka ya kawaida, watu binafsi huunda mfumo wa kuishi kwa amani. Jimbo, kwa mtazamo huu, sio chombo cha asili lakini ujenzi wa bandia ulioundwa na makubaliano ya binadamu. Ufahamu huu una athari kubwa.Inaonyesha kwamba hali ipo ili kuwahudumia watu, sio njia nyingine karibu. Pia inamaanisha kwamba mamlaka ya serikali ni mdogo kwa masharti ya mkataba, hata kama maneno hayo hayatandikwa kila wakati.
Kuundwa kwa serikali kunahusisha mkataba mara mbili katika baadhi ya tafsiri za nadharia. Kwanza, watu binafsi wanakubali kuunda jamii, kuunda mwili wa pamoja. Pili, mwili huu unakubali kuanzisha serikali yenye mamlaka maalum. Tofauti hii inaruhusu theorists kutenganisha swali la wajibu wa kisiasa kutoka kwa swali la fomu ya serikali. jamii inaweza kubadilisha serikali yake bila kuvunja mkataba wa kijamii.
Athari za utawala wa kisasa
Mkataba wa kijamii umeacha alama kubwa kwa taasisi za kisasa za kisiasa. Wakati serikali chache zikitumia nadharia hiyo, kanuni zake zimeingia katika mifumo ya kikatiba, mifumo ya kisheria, na mazoea ya kidemokrasia duniani kote.
Demokrasia ya Katiba na Serikali ya Muungano
Demokrasia ya kikatiba inaingiza wazo kwamba mamlaka ya serikali ni mdogo kwa sheria na kwa haki za raia. Katiba iliyoandikwa mara nyingi huanza na utangulizi unaosisitiza lugha ya mkataba wa kijamii, ikielezea watu kama chanzo cha mamlaka. Katiba ya Marekani, kwa mfano, inafungua na "Sisi watu," kumbukumbu ya moja kwa moja ya idhini ya pamoja ambayo inashikilia hati nzima. Muswada wa Haki za Binadamu hulinda zaidi haki za asili dhidi ya serikali, kuonyesha ushawishi wa Locke.
Utawala wa sheria
Sheria ya sheria inahitaji kwamba maafisa wa serikali kutenda kulingana na taratibu za kisheria na kwamba wananchi wote, bila kujali hadhi, ni chini ya viwango sawa vya kisheria. Kanuni hii inazuia utawala wa kiholela na hutoa utabiri na haki. Ni tafsiri ya moja kwa moja ya taasisi ya wazo kwamba mkataba wa kijamii una kumfunga kila mtu, ikiwa ni pamoja na wale walio madarakani.
Uwakilishi na uwajibikaji
Katika jamii kubwa za kisasa, ushiriki wa moja kwa moja katika kila uamuzi hauwezekani. Mkataba wa kijamii unaonyeshwa kupitia serikali ya mwakilishi, ambapo wananchi huchagua maafisa kutenda kwa niaba yao. Uchaguzi hutoa utaratibu wa idhini inayoendelea, na uwajibikaji wa maafisa waliochaguliwa unahakikisha kwamba serikali inabaki msikivu kwa matakwa ya watu. uchaguzi wa kawaida, kufanya maamuzi ya wazi, na uhuru wa vyombo vya habari ni taasisi zote zinazotoa maana ya vitendo kwa mkataba wa kijamii.
Nadharia ya Mkataba wa Kijamii
Licha ya ushawishi wake, nadharia ya mkataba wa kijamii imekuwa chini ya upinzani endelevu.Maoni haya yanapinga mawazo, usahihi wa kihistoria, na matokeo ya kisiasa ya nadharia.
Wanawake na changamoto za wanawake
Mwanafalsafa wa kike kama vile Carole Pateman wamedai kuwa mkataba wa kijamii kihistoria umekuwa mkataba wa kimapenzi]. Theorists wa kawaida, Pateman anashindana, wanawake waliotengwa kutoka jamii ya wakandarasi kamili. Wanawake walichukuliwa kuwa chini ya wanaume na walinyimwa haki sawa za kisiasa. Mkataba wa kijamii, kwa mtazamo huu, ulikuwa makubaliano kati ya wanaume kutawala wanawake. nadharia ya kisasa ya wanawake inahitaji kufikiri upya kwa mkataba huo ni pamoja na watu wote sawa.
Mbio na Mkataba wa Kijamii
Wakosoaji wengine wanasema kwamba nadharia ya mkataba wa kijamii mara nyingi imechukulia jamii ya wanaume weupe, wenye kumiliki mali. Historia ya utumwa, ukoloni, na ubaguzi wa rangi inaonyesha kwamba watu wengi hawakuchukuliwa kuwa washiriki wa mkataba huo. Charles W. Mills, katika kitabu chake [FLT:] Mkataba wa ubaguzi wa rangi[FLT: 1] anasema kwamba mkataba wa kijamii unaeleweka vizuri kama mkataba wa rangi unaoanzisha na kudumisha mamlaka ya nyeupe. Yeye wito wa mkataba uliorekebishwa ambao unakubali ukosefu wa haki na unatenda usawa wa kweli.
Tatizo la Idealization
Baadhi ya wakosoaji wanasema kuwa mkataba wa kijamii ni abstraction isiyo ya kweli na ya maadili. Hakuna jamii ya kihistoria iliwahi kuundwa na makubaliano ya fahamu kati ya watu huru na sawa. Jamii halisi zinaundwa kupitia ushindi, uhamiaji, urithi, na ajali ya kihistoria. wazo la mkataba wa kijamii linaweza kuficha jukumu la nguvu, ushirikiano, na usawa katika kuunda taasisi za kisiasa. Ina hatari ya kuwasilisha toleo la kisiasa ambalo linapuuza ukweli wa migogoro na utawala.
Umuhimu wa Mkataba wa Kijamii wa Kisasa
Licha ya ukosoaji huu, mkataba wa kijamii bado ni chombo chenye nguvu cha kufikiri juu ya masuala ya kisiasa na kijamii.Inatoa lugha ya kutambua madai ya haki, usawa na uwajibikaji.
Haki za kiraia na harakati za haki za kijamii
Kutoka kwa Harakati ya Haki za Kiraia nchini Marekani ili kupigania usawa wa kijinsia na haki za LGBTQ +, wanaharakati wameuomba mkataba wa kijamii kudai kwamba serikali imeshindwa kulinda haki za raia wote.Kudai ulinzi sawa chini ya sheria ni hitaji kwamba mkataba wa kijamii uheshimiwe kwa kila mtu, sio tu kwa wachache walio na bahati. Mfumo wa mkataba wa kijamii unaruhusu wanaharakati kuelezea ahadi iliyovunjika na kutoa wito wa kutimiza.
Utawala wa Mazingira na Uwajibikaji wa Pamoja
Mabadiliko ya hali ya hewa yanaleta changamoto ya kipekee kwa mkataba wa kijamii. Matatizo ya mazingira yanavuka mipaka ya kitaifa na kuathiri vizazi vya baadaye ambao hawawezi kukubaliana na sera za sasa.Wataalamu wengine wanasema kwa mkataba wa kijamii uliopanuliwa ambao unajumuisha watu wa baadaye na ulimwengu wa asili. Mikataba ya kimataifa kama Mkataba wa Paris inawakilisha majaribio ya kuunda mkataba wa kijamii wa kimataifa wa hatua ya pamoja juu ya mabadiliko ya hali ya hewa.
Ushirikiano wa Kimataifa na Sheria ya Kimataifa
Wafanyakazi kama Immanuel Kant walijadili muungano wa mataifa ambayo yangeanzisha amani ya kudumu. taasisi za kimataifa kama vile Umoja wa Mataifa, Shirika la Biashara Duniani, na Mahakama ya Kimataifa ya Jinai zinaonyesha utambuzi unaoongezeka kwamba matatizo ya kimataifa yanahitaji ufumbuzi wa pamoja. Wazo la mkataba wa kijamii wa kimataifa bado linashindana, lakini inatoa mfumo wa kufikiri juu ya haki na majukumu ya mataifa na watu binafsi katika ulimwengu unaounganishwa.
Mkataba wa kijamii katika umri wa digital
Kuongezeka kwa teknolojia ya digital na majukwaa ya vyombo vya habari vya kijamii kumeleta maswali mapya kuhusu mkataba wa kijamii. Makampuni ya Tech kama Facebook, Google, na Twitter yameunda jamii za kawaida na sheria zao wenyewe, masharti ya huduma, na miundo ya utawala. Watumiaji hukubali masharti haya, mara nyingi bila ya kuyasoma, badala ya kupata huduma. Hii inajenga aina ya mkataba wa kijamii wa digital.
Hata hivyo, mkataba wa kijamii wa digital unaibua wasiwasi mkubwa. faragha imeharibiwa, data inakusanywa na kuhesabiwa, na algorithms huunda kile watumiaji wanaona na kuamini. nguvu ya makampuni ya teknolojia yanayoshindana na serikali nyingi, lakini hawawajibiki kwa kidemokrasia. Wasomi na wanaharakati wanaita mkataba mpya wa kijamii kwa umri wa digital ambao utalinda haki za watumiaji, kuhakikisha uwazi, na kushikilia majukwaa yenye nguvu kuwajibika. Mjadala unagusa masuala ya uhuru wa kujieleza, habari potofu, ufuatiliaji, na maslahi ya umma.
Mwisho wa Mwisho
Mkataba wa kijamii sio hati ya kihistoria au nadharia moja ya falsafa.Ni wazo rahisi na la kudumu ambalo linaendelea kubadilika. Kutoka Hobbes na Locke hadi mjadala wa kisasa juu ya haki za digital na utawala wa kimataifa, mkataba wa kijamii hutoa mfumo wa kuelewa mikataba ambayo hufanya maisha ya pamoja iwezekanavyo. Inatukumbusha kwamba mamlaka ya kisiasa inakaa kwa idhini, kwamba watu binafsi wana haki ambazo serikali lazima ziheshimu, na kwamba raia wana majukumu kwa jamii ambazo wao ni sehemu.
Katika enzi ya ubaguzi wa kisiasa, mgogoro wa mazingira, na mabadiliko ya haraka ya kiteknolojia, mkataba wa kijamii hutoa njia ya kufikiri juu ya kile tunachodaiwa na kile tunaweza kutarajia kutoka kwa taasisi zetu. Mazungumzo ni mbali na zaidi. Kila kizazi lazima kutafsiri na upya mkataba wa kijamii kwa wakati wake mwenyewe, kuhakikisha kwamba mikataba tunayofanya ni ya haki, ya pamoja, na anastahili idhini yetu.
[FLT:] Kwa kusoma zaidi, wasiliana na Ensaiklopidia ya Stanford ya Falsafa kuingia [FLT:] mkataba, Internet Encyclopedia ya Falsafa ya Majadiliano ya Mkataba wa Jamii], na Charles W. Mills’s kazi Mkataba wa kimaada kwa mtazamo muhimu juu ya kanoni.