耶稣受难日协定与和平未完成的工作

圣约瑟·吉德吉日协议(Good Friday Agreement)于1998年4月10日签署,标志着北爱尔兰历史上的一个历史性转折点。 在三十年的宗派暴力之后 — — 一段委婉地称为“麻烦时期 ” — —该协议建立了一个权力分享政府,退役了准军事武器,从根本上改变了政治格局。 然而,单靠政治结构无法治愈多年冲突留下的深刻心理和社会创伤。 在被和平墙分割的街区、被宗教隔离的学校以及失去亲人的家庭,愈合过程仍然不完整。 正是在这种复杂的冲突后环境中,艺术已经证明自己不仅仅是装饰性的,而且是至关重要的。

从被轰炸的贝尔法斯特市中心到德利的农村边境,艺术家、音乐家、作家和表演者都承担了和解的艰巨工作。 他们创造了人们可以与痛苦的记忆搏斗的空间,想象其他的未来,并开始在他们被教导的恐惧中看到人性。 《耶稣受难日协议》提供了政治框架;艺术赋予了它心脏、纹理和意义。

麻烦与文化景观

为了理解艺术在协定后北爱尔兰的作用,首先必须认识到文化本身在冲突期间被武器化的程度。 联盟派和忠诚派社区强烈认同英国文化象征—联盟杰克、橙色骑士团游行和乌尔斯特-斯科茨遗产。 民族主义和共和派社区关注爱尔兰三色、盖尔语和体育以及反叛歌曲。 几十年来,这些文化表现形式不仅仅是身份的中立标志;它们是效忠战争中的前线象征。音乐可能会引发骚乱。穆拉尔斯宣布控制领土。诗歌成为宣传。

当停火到来时,许多艺术家面临一个痛苦的问题:在一个把文化当作武器的社会里,你是如何创造文化的? 答案是慢慢地、艰苦地将同样的工具转向理解而不是分裂。

从冲突穆拉尔到和解艺术

北爱尔兰著名的政治壁画或许是最为明显的转变。 在动乱期间,在忠烈祠和共和党地区的准军事壁画都被用来恐吓、纪念倒下的战士和要求领土。 如今,虽然许多这些壁画仍然存在,但出现了明确涉及和平的新一波公共艺术。 贝尔法斯特穆拉尔旅游[,曾经是解释冲突的一种方式,现在引导游客通过一个变化中的城市,在那里,新的艺术描绘了希望、共同的历史和普通人的脸。 北爱尔兰艺术委员会资助的重新塑造社区方案等项目帮助准军事组织同意用反映社区愿望而又不美化暴力的艺术来取代威胁性图像。

音乐作为和平的语言

音乐在北爱尔兰社会拥有特别的力量,传统曲调和歌曲深深扎根于社区认同。 协议签订后,音乐家们开始尝试在冲突期间无法想象的跨社区合作。

跨社区乐队和节日的兴起

最受人欢迎的例子是 超越边界倡议,该倡议汇集了来自新教和天主教、联盟主义和共和主义背景的音乐家,创造了新的成分。乐队如[ 治疗?和Ash拒绝与任何政治派别结盟,创造了跨越传统鸿沟的青年文化。在邦戈尔的[开放住宅节[ 戴瑞的Celtronic节,故意安排了各种行为以鼓励混合的观众。传统音乐会议一度几乎完全在民族主义或联盟主义酒吧举行,开始出现在中立场所,可以一起庆祝两种传统。

贝尔法斯特组织Beyond Skin 一直具有特别的影响,利用音乐讲习班将不同社区的年轻人聚集在一起,他们与小学儿童中的每一个人一起工作,将写歌作为分享经验而不是对抗的方法,参与者报告说,使音乐共同打破障碍的速度比任何其他活动都要快——因为你们不能在战争中和谐地演奏。

文字赔偿和通过歌曲讲述真相

一些最强大的音乐作品明确涉及记忆和真理. 歌手-歌曲作者如[ 杜克特别和 布里安·肯尼迪 写过专辑,与北爱尔兰痛苦的历史相搏,拒绝提供简单的答案. 由超人管弦乐团委托的"烦恼的循环"(Legacy of the Complies ) 歌曲周期让来自两种传统的作曲家有机会设定关于乐团音乐的损失和希望的文本. 这些作品并不仅仅是关于冲突的论文;他们坐在一边,邀请听众也这样做. 这与遗忘的艺术工作相反——这是很好的回忆,这样历史就不会重演.

剧院和共同未来的表现

北爱尔兰产生了世界级的剧作家和戏剧工作者,他们利用舞台作为和解的实验室。 现场剧场的力量在于其即时性:背景各异的观众观看真实演员的身影,他们可能把角色的痛苦、幽默和复杂性视为刻板印象。

Charabanc戏剧公司和麻烦妇女

在冲突最黑暗的年代,1980年代初期,由一群拒绝等待和平的妇女创办的查拉班克戏剧公司,其剧目包括《结束你的结局》[和《巴尔科尼河畔的某处》,它侧重于工人阶级妇女的经验——这些故事在很大程度上被准军事人员和政治家的男性主导的叙事所忽视。在《耶稣受难日协定》签订后,该公司的遗产激励了一代剧作家从女性角度探索和解。布莱恩·弗里埃尔的妇女戏剧节和制作的[莫利·斯韦尼,它继续了这一传统,强调和平必须生活在厨房桌和谈判桌前。

废弃的项目和德里的故事叙事复活

在德瑞/伦敦德里,“证人之声”[模式在协议签订后获得了推动作用。 由美国导演泰亚·塞皮努克倡导的这种基于社区的方法将冲突双方的人物——前囚犯、英国士兵、暴力受害者——聚集在一起,向对方讲述他们的故事,并让观众现场观看。结果在情感上是毁灭性的,是变革性的。参与者将这一过程描述为“放下枪”心理上。 位于发生一些最严重暴力的街区的“墙帮”剧院公司与年轻人一起开发了戏剧,以幽默和诚实的态度审视宗派主义。他们制作的作品在安全空间中引发了困难的对话。

文学和复杂工艺

北爱尔兰的文学传统长期以来是其最大的出口之一,从西穆斯·希尼到保罗·穆尔多恩到西亚兰·卡森,协议签订后,作家们承担了创作能够把社会矛盾牵扯到转型时期的文学的任务.

诗作是创伤之间的桥梁

希尼著名的一句是,来自的"The Cure at Troy——"一生中 / 渴望的潮汐波/正义可以升起,/和希望与历史韵律"——在耶稣受难日协议谈判期间被政治家们引用,但协议之后的诗人超越了这种充满希望的言辞,探索和平的混乱现实。 Michael Longley, Medb McGuckian, Sinead Morissey 写了诗,研究暴力的心理后果、宽恕的困难和重建信任的缓慢工作。北爱尔兰各地的诗读物成为人们可以坐在一起共同理解硬事实的安静的论坛。

小说作为同情的工具

小说家如[]Glenn Patterson,Lucy Caldwell,Bernard MacLaverty[ 都有小说,拒绝将烦恼简化为简单的好恶叙事。他们的人物很复杂,有些人是肇事者,有些人是受害者,许多人都是两者兼而有之。通过将读者浸泡在这些内地,虚构培养了和解所必不可少的共鸣。阅读不同社区参与者混合在一起讨论这些小说的群体,利用虚构距离的安全探索敏感话题。HAPPEN项目(英语历史和政治)使用小说和戏剧,帮助年轻人了解他们最近社会的复杂性,往往是第一次。

社区艺术与基层和解

高调的艺术家吸引了人们的注意,但最重要的作品大多发生在社区一级。 在和平墙仍然将新教徒与天主教街区隔开的住宅区,当地的艺术项目创造了接触和协作的机会。

瀑布和山地杀手社区共同创造

西贝尔法斯特的Falls-Shankill接口是欧洲最分裂的地区之一,社区之间仍然有围墙。然而,基层艺术项目将双方的妇女聚集在一起,进行梳妆、绘画和讲故事的研讨会。Belfast接口项目[和EPIC(前囚犯解释中心)使用艺术方法,让前战斗人员参与建设和平。来自忠义派和共和党背景的前囚犯都参加了摄影项目,记录了她们从暴力走向和平的旅程。这些图像在两个社区都展示,创造了一种共同的变革视觉语言。

青年工作和下一代

1998年以后出生的儿童在一个正式和平但仍然被严重隔离的社会里长大。 乌尔法斯特青年剧院是北爱尔兰最早有意招募混合演员和剧组人员的组织之一。他们的作品探讨身份、偏见和归属等问题,直接涉及年轻人的经历。跨社区的青年管弦乐团[Clanmil和[Belfast社区马戏团学校[提供了年轻人学习信任对方身心的空间。这些经历是成型的;参与者始终报告说,他们通过创造性合作永久改变对“另一方”的态度。

建设和平中的挑战和艺术的品德

认为艺术在协定后北爱尔兰取得了不复杂的成功,这将会令人产生误解。 批评的声音提出了重要问题。 有人认为艺术资金被用于“管理”冲突而不是真正改变冲突,使人们感到舒适,而不是挑战不平等的深层结构。 其他人指出,许多艺术项目将人们聚集在分裂中,但却没有解决助长宗派主义的政治经济不满。 也存在“和平旅游”的风险,即社区为游客进行和解,而真正的分裂却依然在表面。

此外,北爱尔兰的艺术经费一直不稳定。 支持艺术的主要公共机构北爱尔兰艺术委员会[ 一直在努力削减预算,这威胁到为建设和平做了大量工作的方案。 需要持续投资来维持几十年来缓慢建设的信任基础设施。

尽管如此,有证据表明,没有艺术,协议后的和平将更加脆弱。 政治体制可以迅速改革;人心需要几代人。 艺术提供了政治无法实现的耐心、持久的文化变革。

结论:艺术是不断的建立和平法案

耶稣受难日协议签订20多年后,北爱尔兰仍然是一个转型社会,和平墙仍然存在,隔离教育仍然将儿童隔离开来,暴力的遗迹继续影响着精神健康、家庭生活和社区关系。然而,除了这些长期存在的问题外,艺术还开辟了希望的空间。东贝尔法斯特的壁画,纪念泰坦尼克号和当地诗人。在德瑞的剧院制作,前战斗人员共享舞台;马泽监狱的音乐节,新教徒和天主教青少年一起跳舞。在一个社区中心进行诗歌朗诵,其中沉默不是尴尬,而是治愈。

《耶稣受难日协定》是一个政治开端,而不是最终目的。 艺术们承担了这一开端未完成的工作,即倾听、想象和承认共同的人性。 在一个分裂似乎往往不可避免的世界中,北爱尔兰艺术家已经表明文化可以成为大规模建设的武器。 他们的工作不仅为自己的社会,而且为冲突留下了创伤的任何地方提供了教训。 艺术不能取代正义或政治,但能够使和平成为值得生活的地方。