सामाजिक कराराचा संबंध व्यक्ती आणि समाज यांच्यातील संबंधाला समजून घेण्यात मूलभूत आहे. हा एक आधारभूत स्वरूप आहे ज्यात लोक समाज निर्माण करतात, सरकार आणि राज्य यांच्यातील परस्पर कर्तव्ये कशी करतात हे स्पष्ट होते. पण, समाजात काय काय आहे? एका लेखमालेपासून दूर, ते नागरिकांना बांधून ठेवण्यात येणारे कर्तव्ये आहेत आणि त्यांच्या सरकाराला बांधून ठेवील. या लेखी लेखी पुराणकथांचा, तत्त्वज्ञान, आधुनिक व्याख्याना आणि सामाजिक वाद्यांचा उल्लेख करून त्याकडे लक्ष देतो.

समाजाचा उगम

समाजाच्या हितासाठी सहकार्य देण्याच्या समाजातील सदस्यांमध्ये सामाजिक कराराचा एकमत आहे. त्यात प्रत्येक हक्क, सामाजिक व्यवस्था आणि सामूहिक कल्याणाचे उच्चाटन यांचे संरक्षण होऊ शकते. या कल्पनांमुळे कृत्रिम व्यक्ती, निरपेक्ष निधीविना निःस्वार्थ स्वरूपात जगतात, ते सुरक्षिततेसाठी एक राजकीय समुदाय निर्माण करतील. करार हा करार हा शब्दशः लष्करी लेख नाही तर राज्याच्या अधिकारासाठी नैतिक व राजकीय मान्यता आहे.

सामाजिक करार एका मूलभूत प्रश्नाला उत्तर देतो: व्यक्तींनी राज्याच्या कायद्यांचे पालन का करावे? उत्तर परस्पर संबंधात आहे. नागरिक काही स्वातंत्र्ये सोडून देतात आणि कर्तव्ये स्वीकारतात, आणि राज्य संरक्षण, न्याय आणि सार्वजनिक मालफळ पुरवते. ही परस्पर सत्ता केवळ राजनैतिक सत्ता विना, सत्ता केवळ विना, त्यानुसार असते. आणि त्यामुळेच त्यांना अधिकार प्राप्त होतो.

परंपरा

सामाजिक कराराचा सिद्धान्त उदयास आणणारा तत्त्वज्ञान आहे; आणि आधुनिक राजकीय भाषणाला कलंक लावणारे तीन विचारक विविध अर्थ लावतात.

थोमा होब्स: वरती सुरक्षा

थोमा होबस यांनी इंग्लिश नागरिक युद्धाच्या संदर्भात, निसर्गाच्या विपत्तीशी जोडलेले एक धूर्त चित्र रेखाटले. त्याच्या १६५१ च्या कामात त्यांनी असा तर्क केला की, एक मुख्य अधिकारी, गरीब, बेईमान आणि स्वभाविक असहाय्य व्यक्ती, आत्म-नियंत्रण आणि स्पर्धाचे बळी बळी पडतील. ते एकतर आपल्या नैसर्गिक हक्कांना मान देतील आणि स्वत:च्या स्वातंत्र्याला मान देतील. एकतर सुरक्षिततेसाठी, एकतर, एकही व्यक्ती आपल्या स्वत:च्या हक्कांना व सत्तांना पराभूत करू शकत नाही. एकेकाळी संरक्षणासाठी एकही व्यक्ती, एकेकाळी सुरक्षितता प्राप्त करू शकत नाही.

जॉन ලොक: नैसर्गिक हक्क आणि पक्ष

जॉन लक्ट यांनी आपल्या सरकारच्या करारात अधिक उदार दृष्टिकोन सादर केला.[1689] यांशिवाय, कृक राज्य सर्वांच्या विरुद्ध युद्ध नाही तर नैसर्गिक स्वातंत्र्याच्या विरुद्ध होते. त्यामुळे, या राज्याला अपयश आहे कारण पक्षपात करणारे लोक भांडणाचा निषेध करतात. त्यामुळे लोक सहमत होतात, सरकारच्या स्वातंत्र्यावर विश्वास ठेवतात, आणि सरकारी हक्कांचे उल्लंघन करतात. सरकारने सरकाराला मान्यता दिली नाही की सरकाराने सरकाराला मान्यता दिली आहे. आणि सरकारने सरकारी अधिकार मान्यता दिली नाही. आणि सरकारने सरकारी अधिकारही नाकारले आहे.

झाँ जैक्स् रसाऊ: जनरल विल

झॉन-जैक्स राऊस] सामाजिक कंस्ट्रेंट [FLT] अधिक तीव्र बदल झाला. त्यांनी असा तर्क केला की मानव स्वभावात, मानव, सुप्रसिद्ध व वैयक्तिक मालमत्ता यांनी भ्रष्ट केले. रुसाऊ, सामाजिक करार केवळ व्यक्तींच्या संरक्षणासाठी नव्हे तर साम्यवादी हक्कांच्या माध्यमाने निर्माण केले पाहिजे. सामान्य जनमत केवळ इच्छास्वातंत्र्य, योग्यपणे अपेक्षा केल्या जाणारी प्रत्येक नागरिकाला सहकार्य करणारी नाही. प्रत्येक नागरिकाला स्वतंत्रपणे स्वतंत्र होण्यासाठी, प्रत्येक नागरिकाला योग्यपणे सहकार्य द्यावे लागेल. हा नियम आहे, जे लोकशाहीत आहेत. आणि जे लोकमतवादी आहेत, ते लोकशाही आहेत. आणि ते दोघेही स्वतंत्र आहेत.

या तीन पायागणित विचारक - हॉब्स, ලොक आणि रुसाऊ- प्रत्येकाने मानवी स्वभाव आणि सरकारचा उद्देश यांचे वेगळे रूप दिले. त्यांनी एकत्र मिळून, राजकीय सत्तासाठी एकेक करार स्थापित केला.

समाजविरोधकांचा उत्क्रांती विषय

२० व्या शतकात तत्त्वज्ञानीांनी या धारणेचे पुन्हा परीक्षण केले आणि त्यानुसार सुधारणा केली.

जॉन राल्स: न्यायाची भूमिका

न्याय [[1971]], जॉन राल्स यांनी एक अतिप्रचलित सामाजिक करार सादर केला. त्यांनी असा तर्क केला की, न्यायाची निवड करणाऱ्यांनी आपल्या सामाजिक, कौशल्ये किंवा चांगल्या गोष्टींविषयी गर्भधारणेची अपेक्षा करू नये. या परंतूमध्ये ते दोन तत्त्वे सहमत होतील: (१) सर्वात मूलभूत स्वातंत्र्य, आणि अर्थव्यवस्था आणि अर्थव्यवस्था योग्य आहेत. (२) सर्व गोष्टींना योग्य आहे. राम करार हा एक ऐतिहासिक सिद्धान्त आहे. त्याच्या ऐतिहासिक सिद्धान्तांना उपयुक्त ठरला नाही आणि आधुनिक पुरस्कारिक पाया प्राप्त झाला.[FIL][F2]

रॉबर्ट नॉजिक: किमान राज्य आणि शिक्षण

राल्सच्या उत्तरात, रॉबर्ट नॉझिकसचे अँरॅचाईटाई, राज्य आणि UTTI[74] (1974) यांनी एका libtartarian सामाजिक कराराचे संरक्षण केले. नजीकने असा तर्क केला की केवळ एक किमानतराज्य, जो किमती, फसवेगिरी, आणि चोरी यांपासून संरक्षणासाठी मर्यादित आहे. इतर कोणत्याही विस्तृत राज्याला नैसर्गिक हक्कांचे उल्लंघन करता येईल. त्याने "असंस्कृती" घातलेल्या व्यक्तींच्या नैसर्गिक हक्कांचा वापर केला. शेवटी, "असंस्कृत्य" ह्या संस्थेत एक प्रयोग केला. त्यामुळे सरकारने या गोष्टीची निर्मिती केली.

सामाजिक कंठांचे मुख्य घटक

विविध अर्थांमधील सिद्धान्तांसंबंधी अनेक गोष्टींमध्ये वेगवेगळे मुद्दे आहेत:

  • करार हा करार, व्यक्तींच्या तर्कसंगततेवर आधारित आहे (एक संविधानात) किंवा क्षमतेनुसार (राज्याच्या कायद्याखाली राहून), किंवा तंबाखूत जगल्याने. राजनैतिक अधिकाराला मान्यता देऊन. आणि तो निर्दयी शक्तीपासून वेगळे करतो.
  • Raights [[FLT:]]] करारात नागरिकांना बोलण्याची, योग्यपणे चौकशी करण्याची आणि परवाणगीची स्वातंत्र्याची गरज आहे. आणि त्यांच्या कर्तव्यांनुसार काय काय कायदे, कर, कर देणे आणि न्याय करणे.
  • समस्तता आणि हत्ये: सर्वशार (राज्य) लोकांना आपले अधिकार प्राप्त करून देतात आणि त्यांना जबाबदार ठरवतात. जर ते अधिकार किंवा क्रूर बनते तर करार नष्ट होईल.
  • समाजाच्या कराराचा अंतिम उद्देश केवळ व्यक्तींच्याच फायद्याचा नाही तर सामान्य चांगल्याचाच लाभ आहे- न्याय, शांती आणि सामूहिक कल्याण.

आधुनिक काळातील समाजाचा उगम

सामाजिक करार केवळ एक तत्त्वज्ञानी तत्त्वज्ञानी तत्त्वज्ञान नाही; ते आधुनिक राजकीय संस्थांमध्ये समाविष्ट आहे. संविधाना, अमेरिका, भारत आणि युरोपियन सामन्यांसारख्या अनेक समाजीय करार आहेत. सरकार आणि नागरिकांच्या हक्कांची व्याख्या करण्यासाठी लिखित साहित्य कंपाती आहेत. लोकशाही कार्यक्रमे सार्वजनिक शिक्षण, आरोग्य सेवा आणि बेरोजगारी ह्यांमधील कर्तव्येनुसार कार्य करतात.

पण सामाजिक करार स्थिर नाही. तो गुलामी, नागरिक हक्कांची स्वीकृती, आंतरराष्ट्रीय हक्कांची स्थापना, सर्व सोशिक कराराचे प्रसंग आहे. उदाहरणार्थ [FT:0] मानवी हक्कांचे अनियमित घोषणे [FT:1] या सर्व गोष्टींना जागतिक करार म्हणून मानले जाऊ शकते.

सामाजिक नाटकातील आव्हाने

समाजाच्या करारात काही फेरबदल असले तरी २१ व्या शतकात काही व्यावहारिक आव्हानांना तोंड द्यावे लागते.

असमाधानीता आणि असमाधानीता

पुष्कळ लोकांच्या गरजा पूर्ण करण्यासाठी संघर्षात मोठा फरक असतो तेव्हा प्रणालीचा प्रभाव समाजाच्या नायकांना कमकुवत करतो. आर्थिक असमानतेचे अनेक अर्थव्यवस्था राजकीय असमानतामध्ये बदलते. श्रीमंत लोकांप्रमाणे, जे लोक उदात्त जनावरे किंवा आचार-अवतींवाणांना सोडून जाऊ शकतात.

भरवशाचा आणि चुकीचा गैरसमज

सरकार, माध्यमिक आणि इतर संस्थांमध्ये विश्वास नाकारला आहे. मिस्या आणि विकृतता, कार्यरत सामाजिक करारासाठी आवश्यक असलेल्या सत्य आधाराचा भंग करतात. जेव्हा नागरिक निवडणुका किंवा लसाचे परिणाम मान्य करू शकत नाहीत--- सहकार्याने होणारे सामान्य क्षेत्र. सामाजिक करार, परस्पर भरवशावर अवलंबून असते आणि वास्तविकता समजते.

जागतिकीकरण आणि राष्ट्रीय वाद्यांचे मर्यादा

अनेक समकालीन आव्हाने--संस्था बदल, महामारी, आंतरराष्ट्रीय दहशतवाद, करसेज, पातळीन या सर्व संस्थांना संबोधित करता येत नाही. परंपरागत सामाजिक करार एका राज्याधीन सीमांच्या पलीकडे गर्भपात झाला. पण आजच्या समस्यांमधील समस्यांमधील समतोल. यामुळे नागरिकांना तणाव निर्माण होतो: राष्ट्रीय कार्याशिवाय निर्णायक कार्ये ठरवल्या जातात. थॉमस, पोग, सारख्या समाजीय करारासारख्या काही जण, जागतिक करारासाठी वादविवाद करतात.

समांतर वाद आणि नवीन फ्रन्टियर

सामाजिक कराराची कल्पना नुकतीच नुकतीच नमूद असलेल्या क्षेत्रांवर, डिजिटल तंत्रज्ञानापासून पर्यावरण धोरणासाठी लागू होत आहे.

डिजिटल सामाजिक कंट्रास्ट

आपले जीवन इंटरनेटवर चालते असताना, नवीन प्रश्न उद्‌भवतात: नागरिकांना आपल्या वैयक्तिक माहितीवर कोणते हक्क आहेत? तंत्रक कंपन्यांना वैयक्तिकरित्या संरक्षण व हानीकारक गोष्टींपासून सुरक्षित ठेवणे आवश्यक आहे? अनेक विद्वान आणि एकेकाळी एक “अधिक सामाजिक करार ” आहे. मुख्य तत्त्वे म्हणजे व्यक्ती, निगम, आणि सरकारे.

वातावरणीय सामाजिक कंठ

हवामान बदल हे दोन मापे: आंतरराष्ट्रीय न्याय आणि आंतरराष्ट्रीय सहकार्याचे विचार वर्तुळात आणतात. भविष्यातील पिढ्यांना आजच्या निर्णयांमध्ये आवाज नाही, पण आपल्या उत्सवांचे परिणाम भोगावे लागतील. काही तत्त्वज्ञानी म्हणतात की सामाजिक करारात भविष्यातल्या लोकांना एकत्रित केले जावे लागेल. त्याचप्रमाणे, जागतिक बदलाच्या बदलत्या प्रत्याशाला राष्ट्रांनी त्या मर्यादा स्वीकारावी अशी अपेक्षा करणे आवश्यक आहे. पॅरिस करार करार हा एक जागतिक करार आहे.

नागरिकत्वाची व सहभागाची पूर्वझलक

विघटनेच्या उत्तरात, अनेक लोकशाही सुधारणेचा उद्देश नागरिकत्वाचे भागीदार होण्याद्वारे सामाजिक कराराला मजबूत करण्याचा असतो. कल्पक-असंत:

२१ व्या शतकासाठी समाजाची भूमिका

समकालीन आव्हानांना तोंड देताना सामाजिक कराराला मजबूत करण्यासाठी अनेक सुधारित पावले आहेत:

  • क्षुद्रता आणि खुले सरकार: नागरिकांना निर्णय कसे घेता येतात आणि सार्वजनिक खर्च कसा केला जातो याविषयी माहिती प्राप्त करणे आवश्यक आहे. माहिती कायद्यांवर विश्वास ठेवण्यास मदत करतात.
  • [FLT] [[FLT]] एक आरोग्यदायी सामाजिक करारासाठी, आपल्या हक्कांची व जबाबदाऱ्‍या जाणणारे नागरिक आवश्यक आहेत. सिव्हिक शिक्षण, सामाजिक सेवा कार्यक्रम आणि सार्वजनिक फोर्ममध्ये सहभागी होण्याचे एक भावना निर्माण करू शकतात.
  • [ सामाजिक करार हा हा भाग नित्य अद्यतन केला पाहिजे -- हा गट हा हा भाग भागीत असलेल्या गटांचा, जनावरांचा, स्थानिक लोकांचा, अशक्तांचा समावेश आहे. सर्व आवाज ऐकल्याची आणि ते प्रतिनिधीत्व करणार आहेत.
  • खाजगीता शक्ती: स्वतंत्र न्यायसभे, अरिष्टविरोधक शरीरे आणि मुक्त माध्यम हे कराराच्या अटी पूर्ण करण्यासाठी आवश्यक आहेत.

घटक

सामाजिक करार हा एक महत्त्वाचा कल्पना आहे जी सरकार आणि नागरिक जबाबदारीची आपली समज सुधारते. होब्सच्या निराशावादापासून राऊस व नोझिक यांच्या आधुनिक सुधारणुकीपर्यंतच्या काळातील आशावाद आणि कल्पना एक शक्तिशाली काँन्स आहे ज्याद्वारे आपण व्यक्ती आणि राज्य यांच्यातील परस्पर कर्तव्यांचे परीक्षण करू शकतो. त्याच्या ऐतिहासिक पायाचे परीक्षण करून आणि समस्ततापर्यापकता, पर्यावरण प्रणाली, आपण अधिक निराधार आणि निव्वळ समाजाकडे जाऊ शकतो. सामाजिक करार हा एक करार आहे. त्यामुळे आपण सतत जगू शकू असे नाही.