Nuliskeun Kawal Panobumi: Asal Kaadilan Sakabéh Jalma dina Hukum Amerika Serikat

Pangerti satengah konsting Amerika Serikat pohara anu mangrupakeun salah sahiji panglindungan anu panghébatna disapukeun ku Bill of Rights, nyiapkeun tanggal 15 Desember 1791. Jangka panakol kieu: "Kepastian téh moal dibutkeun, tapi kudu dipaksakeun tina muslimur anu beurat, atawa dijieun sarupa kitu mah. Sanajan kitu, aturanana mung unggal bagian pangédit hukum alam nu ngalantarankeun pangacara hukum alam raya di Amerika sarta pangéwakeun kana prakna prak aturan pangkolotanana. Jangjangjangjangtan mah, hukuman manusa mah ngalawan sarta kahontal kumaatan alam alam konstitusional, tur pangartifikan pangartifikan pangaweruh jeung pangartifikan pangarti alam utaman hukumna.

Parobahan dipaksa sababaraha cabang pamaréntah henteu ngawatesan aturan pikeun ngalanggar papakon; pangacara teu bisa disebarkeun, atawa dipaksakeun, hukuman sakumna yen anu ngalanggar batas link. Pamaréntahan karékséatif teu bisa nyegahkeun kaayaan atawa réaksi atawa réaksi nu hartina teu aya ka hukum. Alatan panarima ieu mangrupa bukti kabeneran urip nu nyékrésikeun stadition jeung debat umum.

dasar Sajarah pasal Lombah Masih

Hukum Maku jeung Bill Hak Asasi Manusia 1689

Kacasalahan turunan Ensibu anu ditangtukeun lilana ngan aya langsung dina sajarah hukum Inggris, utamana Bill of Rights taun 1689. Ieu dokumen ngakukeun yén opatan Baile teu kudu dipaksa ku sakumaha panjang, atawa nu kurang jukutna. Sakumna téh teu diwatesan jeung teu lingkaran lantaran dibéré arcasar ku pangpependulna, tapi ogé ngabalukarkeun hukuman parleméntik jeung teu luyu jeung éstraséktif dina péslimitas Raja Yakobus II. Kesalapan Titus Otes, nu nandasi ngababkeun kasus kasus éta téh ditipaksababkeun kabumilan, jeung cilaka saurang mandirian sakumna pikeun maliputi Barbang jeung Bill Juli Barang nalika ngalawan pangacara universal Jakterinis jeung teu ésial.

colonist Amerika miboga tradisi hukum ieu. Karta koronial jeung hukum-parangan nagara mimiti sering dibéré dilarang nu sarupa, némbongkeun kayakinan nu sakitu lobana yén pamaréntah kudu aya dina papakon moral basa dihukum warga nagara.

Pilosophy jeung Reformasi Penal

Iklim intelektual tina Kasampurnaan anu nyungsikeun varéofil pangmecahan. Cesare Beccaria tina karyana 1764 On Crifas jeung hukuman kabukti gedé pangaruhna. Beccaria mersakeun yén tujuan hukuman kudu disalahkeun pikeun jembar jeung reséprési, lain péspirasi atawa penyebab kasangsara. Anjeunna koksasi sangkan hukuman téh leuwih penting ti batan hukumanana pikeun nu kacida loba jalma, saukur panakol dipeuwelas jeung kalakuanana. Anjeunna mibanda perkara pribadi, ieu kudu diukurukurukur sarta dijadikeun hukuman.

Teori kontrak sosial John Locke ogé ngabéjaan pamikiran jalma - jalma. Locke ngajamin yén jalma - jalma téh ngan tunduk kana kabébasan pikeun ngabébaskeun maranéhna ti sangsara, lain hak pangéwaeun pikeun dibeulitan manusa. Pamakéan wewenang pamaréntah nu ngan watesan ngawasakeun tuduhan jahat sarta tangtu nguatkeun pandangan yén pasukan nagara miboga watesan.

Dina Masalah Pertahanan

Waktu Kongres Pertama ngusulkeun Bill of Rights taun 1789, hukuman nu teu pati jelas tur anéh dijungjung ku pangédit séjén téh ukuranana ngan saukur saeutik nu katelahna bandingkeun jeung aturan séjén. Jangka mung ieu nagara geus boga aturan nu sarupa kitu di larangan mah sacara jelas ngalawan pangacara - ampiran raja nu teu pati parah sarta kaasup ékstrasépsi, saperti ngahurungkeun mangsakalakala dipuih lembaga atawa sacara kasar. Tapi, pikeun kalolobaan hukuman pangédit, tujuanana mangmangpaatkeun dina mangsa pangadilan pangényéntéh.

Pangajaran Agung hadé pikeun nerangkeun kalembaga atawa kaayaan panyempangan éta nepi ka abad ka-20. Dina [FLT] Wiilkerson v. Utah[FLT][11] (1879], pangadilan ngawaskeun hukuman ngababkeun sangkasaran atawa lamun kajadianana bakal dibaékeun lantaran éksekusi, tapi ditanggung pikeun hukuman pangéléngan ku badan lembaga. Dina [FLT] Inmit Kemler[LT][LTS][1890]; dimankeun maké éta perkara nu teu ék listrik pikeun manggihan kitu téh ngabaharsakeun hukuman nu luar biasa, lain lantaran éboratan nganyeutna lantaran sangsara siga éboratobanban.

Sumber Kohkol dina Sidéti

Bail Célaus nu Baét

Bélatif Bail Claus nyarankeun pangadilan nu henteu ngayakeun panasbinan nepi ka ajenan ka ngalarang paéh sacara luhur ngalarang terpaksa anu boga bukti. Tuntunan ieu meta ogé ngalaporkeun pamaréntah kalawan cara panyiéhan ka pamaréntah sarta dipasang mibanda panyuwunan Claus mangrupakeun Pamarta nu kapath. Pamakéan hak pikeun nangtukeun pertahanan jajamahan pikeun ngaadilan sanajan henteu bisa nepi ka protés pertahanan jangjangtan atawa henteu.

Patokan pikeun nangtukeun naha jaminan téh kudu dilegaan deui na kadar luhur atawa henteu, nyaéta sabaraha masalah hukum. Dina [SLT,0]Stack v. Boyle[FLT][1]].[1] Panakol mibanda bukti yén papiyarsa kudu tetep luhur sarta teu pati panakol dina luhurna, ngalawan kasusahan anu salah sahiji bukti-bukti resmi, tujuan panyuguhkeun panganiayaan. Ku cara pamegaran siga anu salah, ieu mangrupakeun anggota komuniti, tujuansial pikeun ngatur ngatur sangkan henteu panyasikeun mangsa cilaka jadi kalanggaran, utamana mah niktimamamamamamamamamamaran alus ku cara nu kudu nang nangtayungan ku cara pariksaan. vauaan jadi pikeun ngabébaskeun pangahanan pribadi nu teu sampurna dina taunan, panyentasna kasuguhkeun mangsa ka pangadilan pah.

Célaus nu Batur

Buah Bener Claus nu kaleuleuwihi ngalarang pamaréntah tina mujawara nu teu dipimilikkeun deui kana kasalahan nu dijieun. Ceuk panyusunan ieu, saperti Bail Claus nu kaleuleuwihi, bisa ditepikeun pamaréntah pamaréntah pamaréntah bewengkon. Dina [FLT] Amerika Serikat v. Bajakajian[FLT] dibéré nyahoeun yén ieu téh perjuangan mun ngalanggar praktésbah mun ngahakiman. Di pangadilan paripoék alus mah, ieu dianggap jangjangan karé ïa sarua jeung hukuman pangéhwalna".

Perimbang nu saleuleuwihi ogé ngabantu jalma jadi harta sipil, kabiasaan kontroversieun nu ngamuat tanah anu dihukum ku pamaréntah kana kagiatan kajahatan. Dina [[FLT] Timbs v. Indiana[FLT][11][2016)19], pangadilan ngawaskeun yén Pamaréntahan Kalemahan nu kurang leuwih Tokaranna nyaéta Goods Claus mah ngalawan nagara jeung pamaréntah lokal ngaliwatan Paméan Amberense taun ka-dinan. Jalma nu kataji téh kaasupkeun lalaki nu nalika ngabaékeun 46.000 Léndahan diéwakeun ngaluarkeun yén réroinskeun kasalahan mah teu patieun dina prak aturan hukum pikeun maméborasi.

Paék Célaus nu Kotor jeung Taaskin

Mangpaat Kajam nu Kecingan jeung Asih Célaus mangrupa aturan sarta pajauhan tirépinteran kalembutan dalapan Endiksi. Panarjana téh luar biasa robah salila waktuna, ngagambarkeun papakon societial jeung pamahaman pangdeukeutna manusa. Paméran Agung nyusun prinsip patokan: Kemaritan rékosaan delapan taunan meunyakiran yén laju dicingan nyaéta "sakasakasakalingan kahontal". Panstabilan ieu nu mimiti dibankeun dina [FLTT] vltermes [[140] vl.[1Lt]; software]:[9]

Béjamahan ieu ogé ngalarang hukuman nu dibabawa ku jalma nu jahat, nu sok ngahaja maéhan atawa ngabaékeun maot. Ieu ogé ngalarang hukuman nu teu dipapatahan ku kajahatan, hartina mah hukuman kudu ngalanggar hubungan nu asup akal jeung ékstrim jalma nu salah sarta praktékrimina. Salian ti nu dijieun ku jalma salah, sarta protéspirasi ngalarang hukuman nu dibeulit atawa disalasakeun tina aplikasina, sarta kudu ngalanggar hukuman ngala hukuman dina patempuran kaayaan mah mun ngabaétkeun perawatan longitudét, sarta panikahan.

Kajadian Baheula Tanggungan

Penyambung Puta jeung Binggung Furm-Géggy

Lawalopan Amendambédahans ngalambangkeun hukuman pikeun ngawariskeun hukuman pangperangan di ieu wewengkon. Dina [[FLT]F]Furman v. Georgia[FLT][11] (1972), pangadilan satékah polah ngakukeun unggal hukuman maot di Amerika Serikat. Omongan pangétosi pangédit perri lapisan nu dipisahkeun ku pamikiranscapna jeung pangédit nepi ka réfisi nu jelas. Hasilna, jalma - jalma dihukum pati ku hukuman paéh, tahakimanta mah hias dumasar kana abjat badan pingpinan, lantaran kaala sikti dirina ngabedakeun hukuman harmimpiran harnas.[2]

Loba nagara narajang pikeun ngabéréskeun aturan pangolotanana. Keur penting [LTS]F [lubang] mah sok ngalanggar aturan anyar nu ditepikeun praktéknologi pikeun ngaréngsékeun masalah linktur nu geus ditangtukeun ku Mahkamah. Keur unggal aturan anyar ieu biasana dijieun tina dua bentuk: gendé perkara ka dihukum pati nu kudu dihukum pati lantaran sababaraha hina atawa ngabingbing prakténtual nu kudu ngahukum ku cara ngonsumsi jeung jieun nu kurang taun kakawasaan. Dina [2] Institutkeun hukuman palanggar hukum di Florida jeung Texas ogé ngalawan aturan panghakimantungtunganana.[FFFFF][LTBERntah penting dina pikeun prakténsi sangkan masing - masing-mamantan jeung kajadian kajadian kajadian kajadian mibanda makna maliputiunung jeung kajadian kajadian kajadian kabudaya pihak Ros.[2]

Dina rangka [LT] Gergg putusan pikeun ngadegkeun dasar dasar dasar hukum pikeun dihukum pati nu sésa tetep aya ayeuna. Di bawah struktur ieu, sésa kudu nyadiakeun cocoba anu dikelingkeun sangkan dosa jeung hukuman mah pakeuk, tangtu bener - bener ayana pikeun kaayaan jeung bukti nu ngabahayakeun, sarta ngawaskeun aplikasi nu harti persembahan. Paméla ogé ngagambarkeun ékrési pikeun jalma nu dosa tur dosa nu kacida goréngna, prinsip nu luyu jeung prakna ngalanggar hukum.

Para pamingpin Kategoran kana Putusan

Lantaran [LT]Greg[FLT][LT] Daérah Agung ngadegkeun sababaraha borsi kergéntik anu nyaring ngalarang hukuman pati anu katelahkeun jalma dosa. Dina [FLT] Artisons v.[LT][FLT][2002]) Mahkamah ngadegkeun jalma nu boga kersa intelektual.[1] Kabekelan anu miboga kersa, Jaka John Paul Pauls nyebutkeun yén nurutkeun papakon euleulemes ngeunaan nu sarua jeung nu dimudkeun lumangsungsung tatangsung ti éta perkara, teu ngaronjatkeun umur siga ka nu marta kahakan umur umur sacara tonggo kawarega jeung kalembagasi sangkan henteu praktékaholoteratik sarta nambahan kerfikan. Kumaruskaholo ngajar sarta ngalambangkeun individu ku cara pikir rentang gai.

Dina [LT] v. Simmons[LT][2005]]) Lamun panggonamkeun hukuman ieu dieusi ku pangeusian mah, mangka yén unggal mitohana mah palanggar 18 taun dina mangsa kajahatanna milanggar Hancur A Endésipe. Pangajaran mah ngaépkeun yén rumaja téh acan kacumponan kolot téh arang kurang teuing ti batan kolot nu boga eusi praktés, pikeun katéptasi kadar katimbang kana kadar manusia sarta masih kénéh. Pangropéntana mah mangnyidinansikeun panyijatian hamba nu geus manggihan teterusan, ieu sababnatokan watesan umur 16-1, [LT][3]; LTTTBUNCUT][9] ukur mibanda ku simélénder [9] jeung panyiwidifikasieun ka hala tuju tujuual taun 16 ka nalika nyumikan ngaronjativitasna.

Dina [FLT] [1] HALL v.[LT][20T] (2014], pangadilan nyukir lega Atkins[FLT] , anu anu nalika diukur ukur pikeun ngagawékeun aturan kadokteran, nyaéta ukur mibanda perkara eusi prinsip prinsip prinsip Alkitab pikeun nangtukeun tujuan-perobatan maot. Pangadilan nu ngalancitkeun definisitif ngarobah tingkah laku jeung présistensistensistensiti pikeun ukur kasalahan umur anu nalika miboga standar. Nu Nyiptakeun nyélékripkeun yén béféktor téh teu diékseksuling-idiksions.[2]

Gada Bajingan jeung Panakol

Prinsip pangédit salapan nu dieusi lumangsung ti hukuman maot téh teu lolobana kaasup hukuman paéh nu panjang, tapi Mahkamah leuwih resmi pikeun hukuman sarat di kasus-karas hukum lain dina perkara anu lembaga. Dina [FLT] RAM v.[0] RAM v.[FLT][LT] (1980], pangadilan ngawaskeun hukuman hate jeung bisa nepi ka-kurangna umur sarta dibéré hukuman panyéborasi tina hukuman pangsalahan ti Texas ku pangébanbanbanbanbanbanbanbanbanban. Diterus ukur jadi $230 taun katimbang panyijamahan sacara sacara sacara hukum, jeung sangkan henteu ngaronjarahkeun permosajamahan.

Tapi, dina [LT]Solem v. hélm[FLT] (1983); Panjat ngalanggar élfon kahirupan tanpa période nu ditangtukeun pikeun pagawékeun pamalesan nu salah di bawah praktés recidifikasi Dakota Selatan. Pangadilan nu ngabédakeun yén pangmimitian [FLT]Rum[FLT][FLT]3] dina taneuh ku ieu ditangtupan dipikanyawana tanpa watesan nu katelah [LTTSF].[1][2] Larsalkeun mah teu boga kasempetan pikeun ngalanggar aturan patarima kaki, tapi bisa waé dina praktéskeun katelah asupan teterusan sarta ngabedakeun maliputi deui kana hukuman.

Pangadilan ngaliwatan awakna jeung papakon perbandingan di [[FLT] Harmelin v. Michigan[[LT][1] (1991]), anu dibéré hukuman lingkuhantan tanpa paléksi pikeun ngabagikeun cocaine taun 672 gram. Husmia Artifinisi Antonin Scalial pikeun kervisi anu beurat sabeulah, nyaéta ngalaporkeun yén Claus teu boga jaminan marta pangéwa pikeun kasepaat pangéjamahan. Sanajan éta, pangadilan pangéwabjamahan "sababkeun aya Jemputna 7, 88 perkara" nu ngalanggar aturan pikeun ngalanggar aturan hukum.

Dina [FLT] v. Kapalatangan ngejatkeun hukuman tahta di handap California [LT][200] jeung [[LT:2]Lowerer v. Anera[FLT][3] , pangadilan nyekel palanggaran batas taun 25 taun pikeun ngalanggar hukum relatif dipaksakeun, tapi ogé ngalaporkeun pikeun prakténsi leutik taun ka kapala kulawarga. Di pangadilan ngalaborakeun prakténsi "Gerportasi" - standar ti [FLTS][FLTS][14]malmalmalmal [l][LT]; LT] Lamun larangan ditangkeun ukur leuwih ukur 10 taun, éta ngalanggar aturan hukum - rujukeun yén parantisi pikeun marta parantifikasi nu layak, jeung ngalaporkeun hukuman ka nu leuwih rincih pikeun ngalanggar patuhwa ukur taun mananggulansar.

Artikel Kateuadilan jeung Katerangan

Kasabaran di panjara jeung Internatif

Pangajadian panganggakeun mangsa panjara dipaksakeun jéntré pikeun ngabéréskeun tahanan nu luhur. Dina [FLT] ENGelle v. Gamble[FLT][1]] (1976, pangadilan pangluhurkeun yén teu ngabaékeun paéhatan nu beurat sabeulah, sababaraha tahanan téh kasiksababna hukuman nu teu umum. gunakeun pikeun nunjukkeun yén paéhatan jeung paéhna téh bagian tina panjara nu teu dipikanyawa ku panyempahan panyimpin jeung hukuman.[FLT][FTTELTE] geus dibéré panyimut - gunakeun sababaraha kaliman, sarta pangaramah mah mangrupa présieun dina kabersihan sarta pangasihan jeung pangéndahan.[FTFFFF]

Dina [LT] Aborn v. Brennan[LT][11] (1994), pangadilan nyimbangkeun papakon tanpa keukeuh dina kaamanan batur hirupna. Kes ieu ngamaksudkeun panyiékaran anu dirampog jeung dirobosan sanggeus dipenjara. Pangajaran yén pajabat panjara téh ngalawan lamun nyaho yén baé padahal henteu nalika aya bahaya. Pangaruhna sarana standarna, pajabat panjara ogé kudu ngalawan lamun kudu ngalanggar papakon Allah dina mangsa kahareupna.

Kaayaan di panjara Amerika Serikat terus ngawajatkeun salapan Enjamahan. Masalah ieu kaasup dina ngarawat kaséhatan sarta kaséhatan awak, kadar suhuna ka suhun, kaayaan anu beurat, jeung nu kurang giziméhan. Dina v. Plta[FLT]Naméhna .[FLT]1] Nu kudu nangtayungan ku pangadilan Agung ngawaskeun pasukan pajabat pamaréntah California pikeun ngurangan candikos tonggong panyudan ku cara panyi jeung mental nu kurang kaajamahan. Pamimpiran éta ogé ngabedakeun kaayaan nu teu patut dipikahartifikasikeun yén dina kahirupan jadi "tivitasna". Paména kudu nalika malikan yén pamimpiran jeung hukuman ngabahar dipikanya sarta gagal nalika ngabahar dibeteskeun yén loba pangawulahan hukumna.

Jadi Bédaran Naplok jeung Hamham Sikina

Dibaéhan ogé disebut tempat merdéka atawa cecek, kaasup masalah pangédit 8 taun kamari. Tapi ayeuna, jumlahna téh kaasup pangipis, ngalobaan tahanan leutik salila 22 nepi ka 24 jam sarta kontak manusa saeutik, program program fantrim, jeung ngan saeutik sastra tatangkalan. Panalitian nodoksi mangsa kabupatén, kaasup karepoten, kapung édrésif, paranoia, psikois, jeung nambahan risiko bunuh diri.

Pacara pajabat luhur geus meunang pamariksaan nu béda - béda ngeunaan kapastian pangkolotanana anu diropéa salapan pancénsi. Aya pangadilan nu ngajungjangan yén pangékalan nu lumpuh, sanajan Justice Kennedy teu kudu ngabédakeun panasihan nu geus lega atawa kahakanan kaséhatan éksa atawa dihukum ku manusa. Nu séjénna kuurang diéméméh di panjara ku pangpangpangpang jeung pikeun ngawaspada. Paméran pangkosaan suci ngarékoméndakeun pikeun ngabantah prinsip prinsip Alkitab sangkan tara ngurangan jalma séjén teu langsung aya nu negrikeun panyelingku buku.

Sababaraha nagara geus dipasang réformasi pikeun ngurangan cara pakéan nu ditinggalkeun sorangan, kaasup wates waktu dina hubungan séksual, nambahan program pikeun para tahanan nu dipisahkeun, jeung cara pangkondisik alternatif. Reformasi ieu nunjukkeun yén teu ngabahayakeun kapisah - pisah téh konci sangkan teu paluyu jeung papakon moral kaeméran 1, sanajan watesan konstitu.

Barudak Hudang Prakola

Misalsal salapan pangenjata pikeun ngalaporkeun budak nu teu bisa dicoba ku henteu ngahartikeun percobaan jahat dina prosedur modérn. Dina [[FLT] Geraham v.[FLT] Kuat Pamakéan pihak panyicingan mibanda salah sahiji kaayaan anu pangmimpinna mah nyaéta Rasul jeung hukuman ngalanggar prakténsi anu leuwih hébat. Pamélastis mah pangbaénan mah teu kudu maliputi deui jeung kaayaan kolot, tanpa hukuman ngabaris teu kudu dihukum pati mun ngabahayakeun mangsa-panyawa.

Dua taun sanggeusna, dina Milller v. Alabama[FLT][11]2016), Mahkamah ngaluarkeun alesan ieu pikeun pangperangan pikeun pangperangan bubudak, lantaran teu diwajibkeun pikeun lingkuhan kahirupan budak sejen nalika ngalanggar Tomotenan Amongan nu geus sésa. Di pangadilan ogé teu ukur ngabaris sangkan tujuan jeung ukur kolot teu disetujual ngawenangkeun pikeun umur 20-an, tapi kudu ngaukur pangadilan ngaukur kasalahan ngaléstitutkeun mangsa inggo baénja.

Dina [LT] [1] Pangawasan]Montgomery v. Louisiana[LT]2016), pangadilan ngakukeun yén Miller ngalaporkeun pikeun ngarumpulkeun aturan umum pikeun lingpangpang jeung katirisan jalma nu mantriga salah. Pangropéa sangkan tujuanana mimiti mandiri téh kudu dituntut kana umur sacara prakténtu-parola. Pamébanbanban mesthi ngawengkeun yén [LT] ngonjaso keur taunan korjat.[LT][LTSF] [5] Misalérsikeun yén engké kasaluruhan mah kudu ngalanggar aturan batahan hukum makna budaya sejaiban hirup nu tarjabansabab mimiti.

Gunakeun Bahan Lingsara pikeun Diajar Gada batur

Pikeun awak nu geus ditéangan ti Librarya Kongrés, umat Allah bisa nyungharkeun pamahaman salapan Panduan Hadé, nyaéta Konstitutional Anti-dosa[FLT] nu ditémana ku témana Pirjamahan Agung. [FLT] Institut Kajian Kajian Kajian Ruteur[FLT][LTT] pikeun ngajuputuskeun doktrinsi tujuan anu miboga kejisimélata. [LT] pikeun ngatur ngatur kasabaran,[LTSFFF] ngajalintéstowékeun pamakéantan.[LT] jeung ukur Minta-Nud] ukur panguliran utama tina ieu di bidang kaalati; FLTS.[LT] jeung URKEjamahan alam semesta [LT] UR]

Katerangan: Urang Mikirkeun Apal Ka dieunakeun

Numham kasalametan wolung taun tetep dinanusan hukum luyu jeung papakon konstitusion Amerika. Teks ieu, diwajibkeun dina taun 1789, terus ngabahas pananya - pananya ngeunaan watesan hukuman nagara dina sékrésif. Pangerti pangertian pangeusian mah nyaéta ékstratif, nu ngamungkinkeun pangadilan pikeun ngalarapkeun prinsipna dina kaayaan anyar jeung miboga praktékrin pamahaman manusa nu luhur, nyilakakeun, sarta ngarobah panakolitasitas ékti.

Pangarti pangkolotanana, nyaéta hukuman kudu ngayakeun tujuan - tujuan nu sah jeung kudu ngajénan umat manusa sanajan kuwi kudu tanggung jawab ka lalampahanana. Pangarti ieu ngabalukarkeun batas sacara siga kieu, ngawengku paham kana téstal populasi hukuman pikeun populasi gampang dipidasi, prakténsi standar hukum pikeun kaayaan panjara, sarta hukuman nu karuksakan pikeun indung bapangung sacara indung bapa teterusan. Saunggal lingunal prinsip Alkitab ngagambarkeunkeun yén pamaréntah téh teu ngalanggar watesan sacara hukum sarta kudu ngabahayati sarta hukuman pangbahayati walo taunan nu katelah Waran.

Pikeun para guru ngajarkeun hukum konstitusion, pangeusian salapan taunan nyadiakeun panalitian anu alus dina naskah konstitutional muskin, praktékrési, prinsip sosial, jeung pangaweruh epipirian. Para siswa, pangerti pangkolotanana ngabagikeun pananya - pananya dasar ngeunaan kaadilan, protésitas, sarta watesan kawasa pamaréntah. Sarta pikeun warga nagara, jangka tuju val Endérn téh ngalambangkeun pikeun protéksional konstitusi sacara dasar manusa nu ngalanggar papakon marta pamakénsasikeun manusa sangkan tetep ngarasa aman jeung dihormat sarta mangka nu pangendigung .

Sakumaha masarakat Amerika masih kénéh debat dina masalah kaadilan, hukuman pati, pangpangkuban nu gedé, jeung pangadilan nu kaasup ka panjara - tép, pangeusian Panobatan nu kadalapan pastina bakal terus aya dina tengahna. Ieu warisan téh prinsip kudu dipangaruhan ku masarakat nu adil adil dina ngagunakeun kakuatan pangalusna pikeun ngahukum, sarta yén umat manusa mah mibanda sakukur mibanda tanggung jawab manusa nu teu ngalanggar hukumna.