Asalna Prinsip Suci

Pikeun sababaraha konpésieun nyaéta demokrasi Amerika Serikat [[LT] geus diparebutan umat Allah.[1][FLT,1] . Akar dina pangkonci pertobatan kahijina Parobahan hukum AS, prinsip ieu mertahankeun pamaréntah tetep nétral dina hal - hal agama.[1] Sanajan sering didebatkeun, sangkan praktékrinkeun, urut pandangan jeung kabutuhan agama. U.S.S. séa sarana, sarta kahirupan siviliunsi ling lingku kana hal anu ngabantu tetep aya dina dasar Idensi Amerika Serikat.

Tapi, penemuan ieu teu ngabobodokeun dina taun 1789. Akarna tuluy ditalingkeun balik ka jaman koloni, basa loba palindungan ninggalkeun sékréto Eropa ngalawan biaya - garéja atawa perang agama. Roger Williams, pandiri ti Rhode Island taun 1636, ngadegkeun koloni jeung teu ngabagéakeun jalma - jalma tatabeuhan tatabeuhan. Manéhna nulis ” Padahal... Harita ibadah anu misahkeun papisah ” di antara kebon Garisan Garéja jeung gurun di sakuliah dunya, ka dieunakeun ku Thomas Jeffersonsler ngagunakeun mitos anu kasohor dina 1802 Baptist, nambahankeun yén ngan ngalanggar téa prinsip-perombolanna di antara pihak pamaréntah. Pamakéan pihak pamaréntah mah teu kudu narajang sarta teu kudu ngabedakeun pikeun nasibérjemahkeun pangajaran agama kieu. Dérpamamantan jeung prostival:

Bédator jeung Provisi nu Alatékrut

Dua Claus Nu kahiji Masihkeun Parobahan

[LT] Panserba mimiti[LT][LTFLT] ngakukeun: [LTT:1] Lamun hukum hukum hukum ieu némbongkeun iman ka agama, atawa dilarang ngajalankeun ibadah. Ieu ngandung dua bandingkeun sénsus kritis:

  • [LTS:0] Kursus terus dipakukeun[LT]: Pamaréntah teu bisa ngadegkeun agama resmi, resep kana kapercayaan hiji agama, atawa protés 16: subékrési. Pangentasan ieu ngahalangan harga harga baéndahan agama sarta ngajaga sakola umum, pangadilan, jeung bangunan pamaréntah sangkan henteu ngagedékeun warta agama.
  • [LTS:0] Percekelan nu Réaksana Claus[LT]: Jalma - jalma bebas membah agamana—or kudu teu diwajibkeun ku pamaréntah. Ieu nyalindungan iman ka minoritas jeung nu teu percaya , pénsikeun haté sanubari teu dipaksa ku nagara.

Éta Éta kumpulan péspéling perpisahan hukum di garéja. Pangajaran Agung ngawakimankeunana pikeun nagara jeung pamaréntah lokal liwat Endit Fatrénta, maksudna moal aya deraja pamaréntah nu ngalanggar aturan éta.

Kasiatan Tanggung Agung

Dua abad leuwih ti dua abad, pangadilan geus nyungsikeun watesan hubungan garéja jeung nagara, ti nu pangpeulisna:

  • [LT][LT][LTS][4][4][4][4][4] jeung Papar Buku Dipikanyaho[[FLT][2][FLT][FLT]][FLT]: Mahkamah ngaorganisasi yén Patukuran Claus téh aya gunana ka nagara-nagara jeung ngarojong hukum New Jersey pikeun ngaréskeun pamakéan bus ka sakola-kampung longgar, tapi Hakim Hugo Black éksakeun pikeun umum dikurkeun yén ” Perintah anu teu diuwelehkeun ku agama tur resep pakuat agama jeung nu henteu percaya.”
  • [LT][LT][LTF:1]Engel v. Vite[[FLT]][62][FLT]][62]): Pangajaran pikeun ngaléndoy di jero imah-demi, sanajan palajar Alkitab bisaeuneuneunkan. Governté, pangadilan kudu ngalanggar papakon ngaraih Claus ku kapaksahan agama.
  • [LT][LT][LT][LT:1]Lemon v. Kurtzman[FLT][2][71)[LT][LT:3]: Kia tumimitian pikeun ngatur hukum sangkan meureunkeun Claus: ieu téh kudu diturunan, ulah ngagunakeun tujuan sekular, terus - awalna pikeun nyegahkeun kahakanan atawa nyegah agama, sarta teu kudu ngamungkinkeun réstersikeun baéklak ku agama. Sanajan éta geus dirobah, teterusan sangkan kulawarga tetep naropénta.
  • [LT][LT][LAKIRAN BARUSA][LDERN] v. Distrik Universitas Bremerton [[FLT][200]].[1][2] Pamakéan panggawéan spotcturnal di lapangan tinggi ngawasakeun doa pikeun ngajar sacara pribadi di pakéan nu nyantuteun Free Ergius Claus, salila ieu dibarkeun sacaracaracara resmi jeung kasedar sakola.

Ku naon Papisah jeung Garéja jeung Masalah Karajaan

Prinsip téh lain ngan saukur ékstra atawa mangpaat pikeun masarakat nu béda jeung nu diokratis.

1. Ngenyak Kabébasan Agama Kabéh Jalma

Lamun pamaréntah henteu ngalanggar agama, jalma - jalma bisa ibadah, ngarobah kapercayaan, atawa teu ngabahayakeun kahirupan, teu kudu dihukum atawa beurat sabeulah, lain ngan saukur jadi kalolobaan agama.

Pilihan nu Praktis téh layak dipuji ku Lampiran Hukum

Euweuh iman jeung takelas pajeg, dibéré fanjajah resmi, atawa leuwih katarima ku informasi umum. Hukum masing - masing cocog jeung sakabéh warga nagara. Contona, jalma nu nyaréa poé Sabtu kudu narima tempat tinggal nu rasrasan di bawah pagawéan, tapi pamaréntah teu bisa maksa kapala panjajah agama sangkan pamaréntah henteu ngaganggu batur.

3. Pamaréntahan pikeun Lembaga Pluralsi

Amerika téh salah sahiji nagri nu béda agama. Lebih ti 70% jalma déwasa anu dikenal ku iman, tapi nu lianna téh kaasup atéis, agnostik, jeung anggota tradisi nu lain résumsi. Hukum sekular—lingpangpangnyieunkeun pikiran, bukti, jeung hak universal pikeun hirup babarengan di bawah rési umum di dunya. Salaku Boytor nu ngaréngsékeun panyékan hukum sivil jeung praktésis agama ngajak kapisah - pisah jeung organisasi.

Pertahankeun masalah agama jeung Status Sipil

Ti Ti saprak Perang Tilu taun di Eropa nepi ka katelengesan sarjana serlasitas modérn, sajarah nunjukkeun yén agama nu kompak bisa ngabalukarkeun panganiayaan jeung pembunuhan.

5. Gulungkeun Pangarangna Ibarat Pamaréntahan nu Sarat

Urang masing - masing kapangaruhan ku pamahaman nu pohara siga John Locke, nu ngaku yén pamaréntah Sipil teu pati pinter pikeun kasalametan manusa. James Madison, arsitéksi pangpunjulna Hukum, nulis yén ” unggal jalma kudu engkéna dibiarkan pikeun percaya ka diri jeung katésaeun unggal jalma.” Ku kituna, papisah téh nguatkeun kasatiaan urang Amerika nu pikeun nangtukeun rék ngagunakeun kabébasan pangbenerna sarta kawatesan pribadi.

6. Miboga Kalembana Agama

Intina, pisah jeung dulur - dulur saiman bisa jadi lauk hasil.

7. Dukungan Sains, Palajaran Pribile jeung Politik Dasar bukti

Pamaréntahan adat ngamungkinkeun sangkan sakola awasi diajar pikeun ngartieun kana évolusi jeung parobahan éktronik — teu aya sikan teologi. Prinsip - putusan Poli ngeunaan kaséhatan umum, pangajat ékonomi, jeung kaadilan jahat bisa diturunkeun dina data epirasi ti batan ajaran agama. Ieu lain hartina iman teu dibubarkeun tina téatif agama; sababaraha jalma nu boga iman bisa debat tina prinsipna.

Salah Kecap Gandék ngeunaan Garéja

Sanajan geus lila aya sajarahna hukum, prinsip ieu sok dieusi. Maranéhna kudu ditingkatkeun cara pikir nu salah pikeun debat.

  • [LT:0] Teu dilarang agama mah nyaéta lantaran ibadah di tempat umum.[LT:1] Jalma - jalma nu bébas ngadoa, maké pakéan, daptar simbol, jeung sarupa tatanya agama. Pakéan ngan ngalarang pamaréntah tina pangkolot atawa pangresepeun agama. Geus ngadoa ka gurun di tempat umum; pajabat umum bisa ibadah dina poé Minggu, pangkoordinasi kota bisa muka unggal poé kalawan unggal modéngna, tapi ku cara nu idéngna ulah ngonna dikoordinatkeun atawa diprobarkeun pikeun ngonjatkeun hiji agama.
  • [LT] Hukum ieu lain pikeun ngalanggar agama ka .[LT] Prinsip nyalindungan urang anu teu percaya jeung nu teu percaya. Ateista, urang Yahudi, Muslim, urang Kristen, jeung Sikhs lamun nagara ieu tetep nétral, sakumaha nu ditulis ku Hakim Robert Jackson, ” Éta poé nu teu aya deui pikeun agama bebas, ieu téh moal ngamerdékakeun kabébasan pikeun agama.
  • [LT:0] Ngeunaan ngaran agama ti barang pikeun ibadah. Pangadilan bakal ngabédakeun ucapan swasta pribadi sarta panyalindungan pamaréntah. Métode nu dipasang dina métopén perang téh meureun henteu dibéré pénta; nu meungku mayit ku lambang pangkolot pamaréntah dibabawa lainna law.
  • [LT:0] Teu dijajahkeun mun tatabeuhan dina ékstra politik.[4][LT] Pamingpin agama jeung warga nagara mah pikeun martahan hukum dumasar kana imanna—sakumaha warga nagara. Lajuna téh kalah ka nga adiresi basa pamaréntah ngaadoptarkeun panyalindungan pikeun hiji hukum, atawa waktu manéhna distribusikeun hiji kelompok agama.

Aplikasi Dunya Tokohna

Sakola Publik

Bisa jadi pangperangan ieu teu aya deui, tapi di tempat - tempat malah leuwih aya anu ngabéda - bédakeun sakola-hambaan umum, salaku institusi pamaréntah, moal bisa mingpin palajar Alkitab dina doa atawa maca Alkitab. Sanajan kitu, siswa bisa ngadoa secara pribadi (pendulna éconf Acts), sarta ngungkabkeun kapercayaanana dina tugasna.

Gumbira Karajaan jeung Organisasi Agama

Pakéan Claus biasana mah dipeulis ku pamaréntah nyadiakeun panyalindungan ibadah atawa pituduh. Tapi iman kadikan 76 di antarana duit sumbangan pandékaran pikeun sarjana dines ku cara nyadiakeun nu teu boga omah atawa nyancol-kancan pikeun protéskol. Mode ieu téh lain dipaké pikeun provolsi ” pangédhisikeun sababaraha kelompok ibadah, ulah disebarkeun ka leuweuh ku pihak agama atawa teu dicaran.

Péngkahan Kalawan Unggal Bangsa jeung ” Di bawah Allah ”

Perakuan Allegincen ngamuat frasa ” di bawah hukum Allah ” nambahkeun ku Kongres taun 1954. Mahkamah mah ngalanggar batas téh lantaran pangkolotisme, lain agama, olahraga, sarta lantaran siswa mah embungeun. Sanajan kitu, frés ieu tetep debat kasusahan, jeung aya nu nganggap yén ieu téh panglanggar kaasup politik. Sanajan aya nu teu luyu jeung hukum mah, pangdebatna tetep aya.

Carana Ngobrol ti Hukum - Hukum nu Aler

Pamakéan bebas Claus sakapeung perlu ngalanggar kabiasaan agama nu ngalanggar hukum sekular. Contona, aturan kamerdikahan agama sarta aturan nu sarupa ogé ngahasilkeun pengecewaan waktu pamaréntah boga minat nu beurat jeung ngagunakeun cara anu teu résif. Tapi, pangadilan ogé ngawatesankeun pengecualihan sanggeus ruksak parési atawa pésta - pikeun ngaruksak pakéan nu katelu, sangkan masalah parkosa bisa nyegahkeun paséksaméka jeung hak pasiéntik keur gering.

Tandes Modérn dina Prinsip Pakéan

Sababaraha pamingpin pulitik ngakukeun pikeun leuwih unggul lamun maranéhna ngaku sabagé anggota ibadah Kristen. Nu séjénna leuwih bébas méré simbol agama jeung doa di tempat umum.

Salian ti ngabédakeun masalah di bidang kaahlian atawa kapercayaan pribadi, propinsi tatangga jeung média sosial. Para pajabat pamaréntah bisa ngagunakeun loba pananya pikeun nguarkeun pandangan pribadi, ngagedékeun pananya ngeunaan kandungan warta. Sarta, beuki loba beuki loba ka nu béda,ken antara acckomtasi jeung teu konsumentalikeun geus jadi ampir. Pangajaran mangtaun - taun mendingan terus nyanghareupan masalah, sok beuki ngandelkeun bukti - ka nu béda.

Sanajan ieu téh perdebatan, péta ieu tetep aya nu némbongkeun yén kalolobaan aliran Amerika Serikat ngahargaan pisah sabudeureuneureun lantaran béda prinsip hukum éta.

Kasempetan: Perlindungan pikeun Demokrasi jeung Liberty

[LADAH] pikeun papisah di garéja jeung nagara[LT] lain saukur dianggap resmi, tapi mun dipénta pikeun demokrasi jeung kabébasan. Lamun pamaréntah tetep nétral dina urusan agama, pamaréntahan bakal nyalindungan rupa-rupa, ngajungké pameget jeung pamegetih nu dijangjikeun dina Adiremsi Pertama. Dina hiji nagara, prinsip ieu miharep sangkan kabéh jalma pikeun satia tur adil, teu sual kapercayaan.

Lantaran pangadilan jeung para téotera ngalempengkeun watesan éta, warga nagara bakal inget kana hikmat pangpunjulna: Agama bakal lobakan leuwih hadé lamun bébas ti pangbeungharna, demokrasi leuwih bagja waktu nagarana tetep nétral. Média pikeun manggihan kasimpulan subyek ieu subyek. Lamun hayang nalungtikana, korneal legal Institutions[FLT] 10; LT.[LT] tsinSF.[LT] pikeun ngaéstruksi pangéstal Institual tarjamahan pikeunken pangaweruh pribadi.[SFFFFLT] pikeun nalungtikanna, terus nyadiakeun panyusunanna.[LT]

( Ras. 10: 23) Dipisahkeun jeung nagara éta, umat Allah jadi tiang pangkawasaan Amerika salila dua abad. Pangaruh ieu luyu jeung pandangan wargana umum jeung pajabat nu paham kana tujuanana sarta nyalindungan integritasna. Dina masarakat nu saling bertujuan, prinsip teu aya nu nyirikeun sim kuring bisa méré dasar nu leuwih alus pikeun ibadah jeung ngabédakeun urang demokratik.