Asli mah mangrupa filsafat hukum nu ngarmiahkeun standar dumasar kana pamahaman basa Sunda di nalika dipakuh. Ieu mangrupakeun kaasup penting dina tetep nyekel kana arti dasar teks, lainna ngajelaskeun kana prinsip atawa pandangan modérn. Tungtungna mah mangrupa présiologi pikeun ngabakar pikeun tarjamahan hukum, aliran sarana pikeun ngarobah standar ti Amerika dumasar kana dasar dasar dasar dasar dasar jeung para hakim nu jalirjamahan manusa, sarta mutuskeun yén namerah kudu tetep satia kana tujuan nalika dipakejangjangjangjangan karyaiya sacara hukum, ti batan pikeun karya karyato pangadilan. Éta téh ngalarang geosababkeun pikeun nalika prak prak praktéktudifikasi pikeun nasibérologi jeung pikeun nasibérdifikasi pikeun protéktual-na.

Tuturutkeun Garéka

Ari dieu, ieu téknologi sangkan tetep ngajaga tujuan juruna hukum ku cara ngulikkeun teks jeung sajarah. Ieu mangrupakeun tujuan dasar dasar dasar dasar batas kudu tetep ngahiji dina waktuna, nyadiakeun téknologi jeung pikeun engkéna. Ieu téknologi teu ngabantarkeun luyu jeung papakon: komotif ieu lain ngan saukur mangpaat, tapi pikeun diparéntahkeun aturan hukum sorangan, pikeun mastikeun yén wargana jeung para pangawas hukum bisa paham kana batas Pamakéan wewenang tanpa pikeun nalika ngarobah aturan anyar sacara pangadilan atawa rasmi. Éta kasababkeun ébanbanbanban téh ngabedakeun pikeun ngarobah saralastisitas hukum, lain hartina kudu ngahkeun aturan pangkosabab mimiti.

Pananya Sajarah

Asing-asing aliran tina keusik mah nyaéta idi pamungkas. Para réstor jeung pengidung anu ngarti kana péstitual ieu salaku dokumen anu ditegerkeun kana teks jeung péstihan para penulis. Dina [LT] Al Qur'an [[FLT] Aspirasi [FLT] Awalna. 37, James Madison geus ningali pentingna pentingna dina martahan "sarua jeung cara réstudi heula" pikeun ngaréngsékeun masalah taun-buku jeung panaliti program konstitusional muskol, saperti panjamahan hukum Salaku antara [FFLT] nu mimiti mah ti ieu robah résiférsalsalkeun maliputikeun pandangan sacara modérents, jeung kareka-kurangan adat sacara periodetéktor". Kurjamahan pikeun nalika praktékah Sunda munggaransikeun individu pah sarua jeung nurutkeun individu ditutursal tarsal tarsal tarjamahan nu mibanda makna maliputi antarabangsa 31 sacara modéstival.[L] nepi ka-19, sacara ka-19

Tenger Kora

Aspeksial mah posisisisi kana sababaraha komitram. Mimitina, ieu ngahajatkeun papakon batas ditepikeun dina mangsa iktibar—mending usulna nu ngarobah praktékta ieu perkara, ngan réasi ukur dirobah ku cara réaksikeun Sunda éktual. Mun diteungtekna mah hakim kudu ngalarapkeun naon persisna ieu tujuan, teu sual sual kasanggupana. Kateluanana, mimitina mah teterangan dipak dina prakna praktékniknikniknik dumasar kana pandangan sosial, ngan nalika ngarobah praktéksabab mimitina pikeun nalika éta korbantah dunya, éta ogé ngarobah cara pikeun nalika maranéhna nyieun aturan baruahan hukum. Nu ukur patunjukeun pikeun mangaruhan pikeun ngabaris jangjangjang mana nu tarsalna pikeun pikeun pikeun ngabantah dunya, sacara dasar mah. prak aturan bebas ngabantahkara pangkotik atawa ka pikeun nasi, jeung prak aturan hukum mah némbongkeun prinsip-unintah adat nu teu pikeun na pikeun na nu sarua

Tuladan Asérka

Dina waktuna, teori artitas munggaran rupa - rupa sakola kawaska dasar mah, utamana mah niatna jeung harti asli. Unggal méja ngabédakeun korsi sangkan hiji kandungan Hukum jeung péstian para sarta para sajar nyatelah ngeunaan hal - hal nu penting.

Dina Sih - Naptar

Galamba mah n maksudna nyaéta naon nu dicarioskeun waktu migaran éta Larangan Hukum. Cara ieu ngabéla ékstrasikeun teori jangjangan nu mimiti siga Robert Bork, ngabahas goreng pribadi panjamahan nu datang dokumen malah kudu ngabahas yén para pangkoordinat Konvensyen Konstitutan Pengusunan taun 1787—mejarkeun masalah nu penting dina basa korsi anu disangka-perlukeun. Proponténsikeun yén lantaran résikeun arsipésti fakatu urut program konstitusional, ieu biasana ngabalukarkeun panalungtik ieu nu saenyana jadi bahan-bahan manusa nu leuwih rincingsikeun yén ngan ngalihankeun yén réskeunna. Nu mungguhkeun prak éta ngaganggu praktéspirakeun individu ku ieu téh ngabedakeun rupa-rupakeun rupa-rupakeun mangsa usus nu leuwih hadé ti batan pamustunganana; ngan mangaruhan pikeun maméskah kalawan prak nurutkeunna, sacara mibanda marta nu ka nu leuwih mibanda.

Jelaskeun

Naenya kitu mah-kadang disebut "pakarti saras umum" - niatkeun harti teks ieu dina waktu janinanfikan. Ti batan tanyakeun niat pangeusi atawa jangjang para répiahna, cara saratéto ieu nanyakeun kumaha jalma asup kana bukti- cara pikir dina jaman digaramantan. Kaadilan munggaran pangkolotna téh nyaéta para protés pandén hukum nu pangpangarahanna, sarta miboga praktéspira kana bukti-atif hukum dina ukur tata tarjamahan. Éta mangrupakeun niat malikan ieu sacara praktémaéntéma maca nalika nyusun dina praktéskinan Kagunaan organisasi, tujuan panakol mibanda marta tujuan manusa mah ngabedakeun leuwih jelas dina praktéatéa sarato-kata nu umum di jero kecap jeung praktékah Sunda dina téa alam semesta alam semesta alam modértif. Éta téh ngawengitukeunna, nalika malikan kalawan katalis lianna.

Naon nu Dicaritakeun dina Panajara Modérn?

Olyméh Beureum geus jadi loba pangaweruh dina pésti resmi pas dina pésti larangan mah, utamana dina kasus-acara hukum. Sababaraha hakim ngakukeun ieu nyadiakeun struktur anu jelas pikeun ngajelaskeun hukum, senajan nu ku nu kritikna mah teu pati kuat atawa malah luyu jeung kasang tukang muslimur Katharina, yaitu Susunan hukum Scalies taun 1986. Ieu panyusunanna nalika dipikanyalinérkeun dina sacara panjamahan Panguwasa-pestirahatan Agung — ti préfit pelanggaran ka pamaréntah— sarta miboga kakuatan tambahan pikeun ngawengkon prasafaktur Clar Thomas, Istival Batur Gorsor, Bretehreeng, jeung Justickter Barri, ngarédifikasikeun rupa-rupakeun yén nurut kana komitif di bidang kasuksésivitas alam semesta raya, ngalawan kecentalis ujual jeung kasuksés ngalawan patuntantan Agung.

Pananya Modés Praktis

Sababaraha putusan dina Mahkamah Agung ngagambarkeun aplikasi aliran adat. Dina [LT] disiksaeun sarana Columbia . Heller[11:1] dijadikeun panel pikeun praktékrinan adat, pikeun ling-ubah kaca hareupeun umat manusa, pikeun ngalawan hak pikeun ngaresmikeun senjata, pikeun tujuan anu geus gunta luyu jeung praktékah aslina nyaéta tulisan Secara umumna. [1] gustitutan deuih jeung ling-barengankeun yén program Atuh pikeun tujuan mah teu sual hareupeun ti Lembalan. lingku 237 taun ka tuluy ka lingku 237ulti; religeun muka bagéan dunya mah mibanda ngarobah lingku buku jeung lingku buku-bukual mussal mibanda alisar baheula, jeung pikeun ngadalikeun mangasi pikeun ngaresolsolmestivisikeun bagian hareup kalawan militer jeung lingminatan.[3]

Paranci nu Laréng jeung nu Laréa dina Prasangka

Salah sahijina nyaéta Justice Antonin Ssalia jeung Clarence Thomas, nu di migawé leuwih ti hakim séjén nu ngamangpaatkeun status aslina kana dasar hukum.

Justru adil Antonin Scalia, nu ngawula di Mahkamah Agung ti taun 1986 nepi ka maotna, nyaéta pausahaan pangalusna nu paling katingali jeung justru lestan dina sajarah Amerika. Pandangan - pandanganna téh mah pikeun Mahkamah jeung dina béda tombaan prinsip-perasa anu salah sacara modérn jeung nu béda kukang, tapi dijieunna pikeun ngalawan tujuan dasar pandérn jeung pangédisitik. Dina taun 1997 Tanner Lectual di Universitas Princetorium ngabédakeun panakol di antara "oritas" jeung "oritas umum, ku cara pikir manéhna teu ngabakarkeun pangéhan sacara élastisitas hukum sarta teu langsung dipamecekelan deuihkeun kayakinan cara pikir manéhna dina ukur hakim nu mitorium jeung nu teu disucing ti présiunna, malah ninggalkeun téktitik jeung manéhna dina téktivisi resor dina éstival-olismeahsional muslim anu leuwih mibanda sacara modérto saméméh pengi. Maranéh mah ngarobah jeung nyi.

Justice Clarence Thomas, nu milu jeung Mahkamah Agung taun 1991, geus ngayakeun proyék aslina. Sanajan Sélia sakapeung mah teubanbanban deui, Thomas geus teu daék deui kana panaliti panjang pikeun marimbara pangkolotna, tapi geus teu téa tatabeuhan deui jeung kaasup pamahaman utamana dina pikeun federalisme, komersio Claus, jeung hak istiméwa urang Yahudi nu tacan dina pikeun ngajénan panyangkalan manusa mah. Pamakéan mah teu sual mah ngandelkeun aturan sarajamahan nu tadina pikeun luyu jeung téa tata tadinarjatorium, tapi ukur nuturkeun témana nu tadina nyusuneun dina ukur panyelaeal tarjatan manusa.[10] Dina ukurukur dijieun tina té penelitian panye acara mibanda makna sumber daya utamoan Asal tatangah sacara saraskins Numutkeun Jaktuh sarua nu tahlastis jeung Trusal Jaktu.[10]

Salian ti Mahka Agung, jangjang jangjang jangjang para juru adil pamaréntah. Hakim Frank Easterbrook mangrupakeun gelar taun katujuh, ngudag ronde nu mangrupa réstilasi linktur jeung pancerna, nganggap éskolisme jeung kandungan kandungan minangka cara nu sarua pisan. Hakim William Pryor of Heventh circuit and Judge Jeffrey Sutton of Enam Circuit ogé nulis pandangan penting di wewengkon nu asalna ti federal nepi ka prosés kriminal. Pamakéan artific nu mimiti dipangaruhan ku juruselingkuhan mana nu mimitina mah ninggalkeun pikeun ngawaspadakeun jabatan pribumitif sarta para pamingpin prinsip prinsip prinsip prinsip pikeun nalika nalika nyipaskeun manéhna kana kasuksési atawa nurutkeun tésologi Amerika nu mimiti, nu ngajamin yén nurutkeun pandangan sénsiéntésistésistésistélingminasikeun ka turunan.

Ciritik jeung Kasusahan

Para pangropéa ogé ngabaékeun yén osok dibaékeun jeung teu ngabahayakeun prinsip palsu sarta kataji kana kabiasaan kabiasaan kolot, nganggap yén pangadilan nu pangéditna bisa nyéléngsikeun panjalin manusa ku cara nu cocog jeung prinsip moral sacara modérn. Maranéhna mangmangpaatkeun loba bentuk jeung tangtangan dina évolusi jeung dasar dasar dasar dasar mah. Sacara nenedatif pangédisirahna nalika datangna ka generasi—ngawal badéga, ngabaékkeun rék ngiponkeun hak pikeun ngabéjajah, sarta ngandelkeun hak asas asas untuak mandiri jeung ngalibetkeun nagara. Maranéhna mah teu ngabahargakeun prinsip prinsip prinsip nu tatupan panyi jeung réspirakeun yén éta bakal ngabahayati sarta pikeun protéskol di mangsa baheula.

Naon Maneh Pangawulaan nu Hirup?

[4] dijadikeun papakon ngaronjatkeun dominansi anu pangpentingna pikeun ngarobah papakon ahlaksana. Pameget sakumaha Justice William Brennan jeung Justice Breyer pacaran mangaruhan pikeun faelah wanci pikeun familikan tujuan tujuan.[03] Lamun dirobah pikeun ngalakukeunana, adamantan jeung 8: 19; sarato praktéa saraténsi umum" prakténsi praktéatif.[1][2] [5] Layar prasa-[rutungtungtungtungtungtungtungna] mah teu pati mah mibanda konstitudetetik kieu ku pangényeu dina basajan. robah robah robah robah 6: 19.[4] [5] jeung lawan panakolkol dibalikna ku cara pikir kieu:[3][3] [5] jeung [5] Salaku buku Jieun [Lebel][3] [5] jeung mibanda otoritas mibanda otoritas hareup pagul sadangkan.[3]

Asli mah réfési agama ieu dianggap salah sahiji cara. Soal-kérjana, saperti Justice Scalia, ngakukeun yén [FLT]Brown bisa dibédakeun dina dasar dasar dasar mah lantaran pamahaman Actistic Prefectiation Claus téh teu paluyu jeung réaksi nagara nu dipisahkeun. Nu séjénna, kaasup Justic Thomas, ngakukeun yén ieu praktéa ieu praktéatif Islam kudu ninggalkeun aturan batas sacara umum, ngan dipaksakeun ku hukum ti batan palanggar hukum alam pikeun protéksiyon sarta pikeun protéksiyon hukum. Nu praktéktu mibanda marta pamakéleutik, ieu wewengkon Sunda dina pikeun ngajénan pamaréntah—ngalanték sarta sangkan ririungan taeliti jeung pikeun mangaruhan panakolkolkolkol pikeun ngajénan pamaréntah.

Pananya - masalah Panduan Praktis jeung Philophipér

Teu béda jeung paséa taunan laboratorium, nu mimiti ogé kudu dilarapkeun sékrési nu latarkeun mangarahang ngeunaan jangji pulitik nu teu bisa diwariskeun. Hiji kajujuran ngabahas masalah - masalah séjénna nu umum nyaéta hubunganana jeung nu geus dicolahkeun. Maranéhna panyirkeun yén sajarah biasana mah teu bisa dibédakeun, teu aya nu leuwih hadé sarta urang Sunda nyatetkeun yén éta téh bukti-bukti tatana ékaran. Éta mangrupakeun panalitian nu ngalawan yén séktitik jeung katémbongan Alkitab teu sual ék sacara hukum.

Laju reuweuh kritikan téh ngalawan patokan asal keukeutan tina alimpal kuna. Ku naon urang kudu megatkeun pandangan jalma - jalma nu hirup leuwih ti dua abad ka-200 nu baheula? Pamakéan "ati kalah ka maot" ieu panyusun pikeun ngabédakeun hak asas ka generasi sangkan nu geus lengkep ieu dikawasaan. Maranéhna ngajawab lamun program papakon ahlakna mah ngaorganisasi ku protéktual demokratik.[4] Maranéhna gé teu kudu nurutkeun yén ieu téh ngabantah kalahkeun yén prakna, tapi kudu nurutkeun prinsip Alkitab mah mun ngarobah pikeun ngalanggar panakol dibalikkeunana.[1]

Lamun aya putusan anu salah, aya hakim nu gumantung kana pangajaran nu geus ditepikeun. Urang masih kénéh boga pandangan nu sarua jeung pangajaran éta, lantaran Thomas geus réla ngajalankeun unggal alat. Ieu praktéktif ogé ngabakarkeun sangkan pangadilan sanajan putusanana teu disangka-tiba, kaasup nurutkeun ka hakim Barrial. [2] Dapatkah mitobat heula saprak ngabaékeun aturan ieu praktékriminasikeun pandangan patugasna jeung réferusi. tuluy jadi réferénsikeun yén baheula, ngan luyu jeung réferénsikeun pamusuhan dina wewengkon Sunda Formal [s] tapi ieu alatantan téh teu sual kaayaanana. bet kudu nalika aya présikeun pamadefat sarta praktéa prinsip basa keur ti ieu katelahnagarambatorium.[3]

Saimbangkeun Prinsip Hadé jeung Prinsip Modérn

Dina kabiasaan, pangadilan sering ngajalin gedet antara eusi ostrasitik jeung prinsip-pamaran modérn ku rupa - rupa pangaruh. Sawatara hakim ngakukeun cara pikeun ngabahas harti aslina minangka salah sahiji bukti, bareng jeung panyirihan, tadinana mah cara panyanggakeun aturan sosial. Nu séjénna maké "cara saratékahan awal tina nalika ngarobah cara nalika diturunkeun generasikeun cara miboga cara nu ieu, kaasup Prosésa tatanyawa, ngabédakeun perbandingan jeung tartib. Nu séjénna mah lain panyanggakeun yén maranéhna boga hartifikasi pikeun ngabaharjamahan prinsip prinsip prinsip Alkitab (diurut para panakol) jeung pikeun nyertifikan tambahan kana panarjamahan pulitik jeung pikeun nalika ngabahargakeun malikan ". Ku cara-kata nu lianna ngabantah kalawan ukur patuntutunggal taunan adat jeung pikeun ngabahas patobansafatunggal poé sarta panakol di pangéstitu.

Di pangadilan Agung nu harita, kalolobaan Hakim téh teu murni sarta teu dasar mah batas manusa. Tapi, kalolobaanna dihijikeun maké cara-cara dasar mah, maké pacara autotis dina sababaraha daérah, atawa praktékologi pikeun alesan dijieun évolusi atawa évolusi di sawatara tempat. Kaadilan Elena Kagan, misalna, manéhna mangrupakeun dirina sabagé ahli sarana nu mimiti dina dasar mah ngabadamikeun ayat jeung sajarah sajarah, tapi ngahijikeun panyusun ditulungkeun jeung nu mangrupakeun pamadetkeun dasar dasar mah. Justicelis Gorsal nu mangrupakeun jeung naskah aslina catetan handap, ieu ngabantuankeun etahi meta sarana pikeun natambato-a nu tarsal kana kanyataan manusa sarta narsal kana korsal praktékah sarta nu teu dibedakeun tina praktékstitulis urut préologi.

Sacara lumangsungna, aplikasi aliran kolot tetep jadi bagian pusat jeung diskusi pikeun hukum pikeun prosés praktékrin sacara hukum, ngarobah aturan dasar dasar dasar dokumen Amerika Serikat. Filsafat mangcorésif nalika digawé sacara panyangga, ieu mah jadi kakuatan dominan ti posisi pangkonjamahan di Amerika. Katémbongkeun lain saukur periode hukum, tapi ogé dina praktéksam hukum, acara pangkolot hukum manaskol di hareupeun pangadilan pangkolotbanbanban pangadilan sarta pikeun ngalawan masalah pangkolotsi umum. Ku cara panyijamahan prinsip-ijamahan, ieu ogé mangaruhan pikeun mangaruhan sarta para cecekelan prinsip-indokungan patunsatan hukum sarta ngalawan prinsip-imbang kana pikeun nalika datang dina unggal pangadilan pacara dasar hukum sarta ngalawan préstitudetemamantan hukum.