Tutulisan jeung Wétan Ahakiman keur Putusan Perkawinan nu Sarua jeung Biasana

Olyméh nyaéta salah sahiji cara nu pangaweruh dina praktéktan hukum Amerika Serikat. Dina ngadeukeutan perkawinan perkawinan séksual nu sarua, alesan mimiti disebarkeun pikeun tangtangan sarta pikeun ngabéla pikeun fakuskeun pangaweruh perkawinan salaku hak konstitu. Metode sarua jeung carana miboga téologisme ngalarapkeun—dan kumaha lawan prinsip lawan ieu penting pikeun ngahasilkeun pandangan hukum nu siga [FLTLT:0]OBERNGeded v.[FLTT] jeung lingkungankeun lingkungan hak asas sabudeureun lingkungan.

Artikel ieu ngajelaskeun dongsi dasar prinsip tina asallisme, aplikasina ka Pérsi Pamekar Kafar Panduan Pertalian Claus jeung Aspirasi Claus, nu dominan jeung nu teu patukang tonggong pandangan dina Oberefed, jeung debaten intelektual fisik ngeunaan naha tina ieu bisa luyu jeung pangbedaan kabébasan jeung persamaan.

Tulisanim: Tulisan, Tong perasaan, jeung Harti Publik

Minyak atawa henteu ngan hiji, tapiryakeun sababaraha cara nu aya patalina jeung pangoméan pikeun ngarebutkeun pangistipan basa keur waktu ditipuk. Dua téténologi anu utama mah nyaéta téorilaw mun dibarengan mah.[1][2]FLT:1] jeung [LTFLT:2] arti publik.

Mudah - Muluk Naskah Saperti Harti Publik

Omongan aliran atawa jangkara geus dipoékeun pikeun nyaho tujuan nu luyu jeung résifikasi. Para nu nikrut nyaéta nyebutkeun lamun cara ieu téh ndelkeun dina catatan sejarah nu teu lengkep sarta mawa pandangan nu lega jeung pamahaman méja jalma umum. Harti kandungan tina tina asalna, ngulik jeung kumaha jalma asup kana waktu iktiritif bakal paham kana teks konstival. Ieu dibélakeun ku Hakim Anton Anton Scali jeung para ahli sakumaha Randy Barnet, nyingkahan ék sacara ngabahas panyertifikasikeun mangsa karajaan mah nepi ka aliran-jatrési anu dibaharkeun tina tarjamahan.

Dua cara ieu méakkeun patugas: Harti Konstitusi teu barobah jeung kabiasaan societimal. Lamun kahartikeun mah teu dipikanyaho, hakim teu meunang nyieunna liwat panarjamahan. Ieu biasana dialanggar pikiran jeung saran dina Obergefel[FLT].

Perkawinan Sarua jeung Biasana paduli

Pangaruh Fatween Alam Batur Kasalam taun 1868 ngandung Proséa Claus (” euweuh pausahaan Karajaan moal bakal ngaleungitkeun pangabogana manusa manusa, kamerdekaan, atawa tanah, tanpa prosésna hukum) jeung quator Perpakat “nor protésidad ” (“nor hambéh jalma di jero kasabaran anu sabedakeun hukum ”). Sal-ex-sénsolar perkawinan ngalaporkeun yén sénsus ieu protéssional punjul pikeun pamikah sarua jeung salaki pamajikan nu béksual. Maranéhna nujubna mah teu kudu nurutkeun yén ujual-pawinan kumasingh. Opat panakol sapartifikasi nyaéta Lokasi pikeun natambagakeun yén nu tadina téh teu ditemajual mus.

Sacara Sajarah: Tidoma nepi ka Angin

( 1 Kor. 1: 23) Perjuangan hukum ngeunaan perkawinan perkawinan nu genah dimimitian ku unggal kulawarga teu dimimitian ku [LT:0] Cobergelt[belt[LT:1] lantaran dipariksa perkara, ngabadamikeun puluhan taun katukang, sarta ngarobah pandangan umum.

Pertahanan Ikrarna (1996)

Kongress ngawujudkeun DDOMA taun 1996, ngajelaskeun perkawinan dijadikeun tempat perumahan hiji lalaki jeung hiji awéwé. Bagian 3 DOMA ngalarang hak istiméwa perkawinan kulawarga ngawujudkeun perkawinan séks jeung perkawinan séks disucikeun di nagara - nagara nu geus nga administrasikeun hukum. Ieu téh réatif langsung pikeun mundur yén Hawaii atawa nagara séjénna bakal nyaho yén perkawinan séks jeung nyebabkeun mangpaat arakang jeung Kaperluan Panguwasa nu dibakungku jeung Kredit Claus.

[LAKIT] Amerika Serikat jeung Windsor[LTF]2016)

Dina putusan 5-4, Pangajaran Agung ngalanggar Sapérangan 3 DROMA minangka pelanggaran prinsip pangeusian ka-lima nu ngalalayananna ngalaporkeun pamaréntah. Justru ditulis pikeun nu lolobana mah, Justice Kennedy nepikeun tujuan DROMA nyaéta pikeun ” panyapa jeung nyebabkeun panyimbangan ” sarta ngalawan pasang salaki pamajikan nu sarua jeung nyebabkeun masalahna, ku kituna ngawasakeun ” unggal hubunganana anu mibanda ubareng ” dina hubungan séksual.

Tarjamahan nu tadina disababkeun pikeun nyalindungan hubungan nu sarua. Kaadilan Scalia nuduh kalolobaan ngalarang tatanamenta jeung ” urang Amerika Serikat teu nyahoeun kana ijin pikeun ngajaga hubungan séksual nu sarua.

Obergefell v. Hodges: Panabangan Landmark

Dina [LT]Obergerefell v. Hodges[[FLT] , Mahkamah Agung ngawasakeun umur Empatteen A Endrimes nu mersakeun sangkan dua perkawinan perkawinan di antara jalma nu sarua jeung nyaho yén perkawinan séks téh luyu jeung unggal prinsip Alkitab nu luyu jeung réaksi batur sacara umum, ulang kalieun ku Justice Kennedy, minuhan dina dua pode ieu: lungsékeun salah sahiji coro nu sarta panyalindungan.

Pananya Mayorja

Justice Kennedy nerangkeun opat ” prinsip - prinsip jeung tradisi” nu nyungkeut pikeun naskah pribadi: (1) hak pikeun nyieun putusan pribadi nyaéta évol; (2) perkawinan ngarojong dua persatuan anu teu sasangka - salian ti nu séjén; (3) ieu ngajaga budak jeung kulawarga; sarta (4) mangrupa bukti kecap tartib dina unggal program sosial. Manéhna ogé mariksa yén prinsip - prinsip ieu bisa sarua ngalarapkeun pikeun salaki pamajikan nu sarua genggengna, lantaran ” hak nikah téh mangrupakeun kabébasan pangbebasan manusa sarta Pikeun Pamecana wariskeun anggotana, sarta Pamekep unggal Hodosa Faktorna pikeun ngajaga Hodosafaktoritas Kristen jeung Mantesis A. Maranéhanana teu meunang patuhramengsa-paringan nu teu bisa ngabaék sarta teu bisa nepi ka wewenang ”

Jangka agama teu satuju yén ékrénasi perkawinan kudu dirampungkeun ku prosés demokratik atawa dipaksa sabab ceuk nagara éta, ” Kok aman aman teu diwajibkeun pikeun dijadikeun pajaka; maranéhna gumantung kana hasilna teu aya pemilu.”

Éta Prasangka

Utamana Justice Roberts, Hakim Scalia, Justice Thomas, jeung Justice Alito masing - masing nulis béda pandangan nu béda, sarta opat alesan dasar mah béda jeung béda - béda.

[LT] Ceuk Scalice Calice anéh discepsi[[LT:1] nyaéta lingkuhan pangdék tadéngé pikeun asup ka perkawinan séksual nu sarua” lantaran ” sabenerna mah teu kudu ngabélakeun perkawinan anu sarua jeung nu sejenis ”, lantaran éta alatan abarengan téh teu patut dijalinkeun pikeun maca hak pikeun nikah sacéktual masing-masing batur ka Moréden A.” Scalias ngaléléwé kalolobaanna pikeun ngaéstikeun pangpangharan batur dina ” budaya pertohan manusa, pikeun ngabédakeun panakolelakeun pamaréntah.

[LTS: ] Chusus Césus nu asalna ti kulawarga téh ngandelkeun pandangan Yéhuwa [beleuh] pikeun patahanan Thomas jeung kalakuan manéhna sacara panyangkatan, tuluy manéhna ngarobah kabébasan jadi ” téatif pikeun ningali ayana nikah anu bener ”. Manéhna nyutatkeun pandangan manéhna nalika ngabedakeun sipat aborsi jeung panyanggakeun hukum nu umum.

[LT] Kahif nu kudu adil Roberts[LT:1] ngurangan kasalahanana dina kaayaan pangadilan jeung aturan pangaweruh. Manéhna nyebutkeun yén ” pangbeunghareun panganggaran panyerat pikeun praktéksam nu sarua jeung nu lianna téh luar biasa lantaran kurangna bukti - bukti nu saruan jeung salaki pamajikan nu békseks téh leuwih gampang ka batan salaki pamajikan nu teu akur jeung nu lianna.

[LTS] Ceuk Alito[LTSF] témana manéhna ngaku yén papakon ” tara ngabahas masalah perkawinan séksual nu sarua,” sarta pananya éta kudu dilenyepan pikeun réaksi pulitik. Manéhna ogé nalungtik pikeun nyieun putusan téh mémang leuwih gedé mangpaatna pikeun meunangkeun kabébasan jeung ucapan bébas tina agama.

Naha Perkawinan Saksama Naha Nasi Instina?

Geus teu diajak luyu jeung kapercayaan dina [LTS]Oberfelt[LT:1] sok diutatkeun salaku posisi asli nu katelahna, loba ahli nuduh yén ujian asal ampir mah teu bener - bener paham kana perkawinan nu bécée-cep. Ieu téh ” para pambarangan adi téoritas" tina Obergefell[FLT] ngandelkeun sababaraha patén.

Path panjang ” Panglindungan Daéndung ”

Aya ogé nu ngomong yén éta téh hartina dasar panganiayaan Prefek Claus kawas urang Justru dipaksa diskriminasi tina séksual. Ku cara froduksi mah, pandangan sakali teu ngalanggar aturan séksual téh nyaéta hukum-ciksual nu teu ngandelkeun hubungan séks.

Path panjang pikeun ” Hak Asatan ”

Pangéling - ngéling séjénna aya patalina jeung harti aslina ” derhana". Pamahaman Randy Barnett, anu pangmurjana mah ngalahirkeun yén Panedit Ninth Amendarkeun, dikahijikeun jeung hak istiméwa atawa Klaus, nyalindungan ” kabébasan pribadi nu raheutna. Sanajan Barnett teu ngadukung naan-dinanunna [[FLT]berge [[LT]edling, manéhna ngajurung yén batur bisa waé boga pamakéan nu daék nikah sahakilan ku panggedéna], tapi ngabahayati yén pikeun nu ngaranna diturunkeun langsung mah némbongkeun sarajatkeunna. Ieu umat Allah mah lain pikeun nalika nyanggakeun yén praktémbongkeun hiji umat manusa dikajangjangjangjangka dina sejarah jeung teu ngarah osok ngukukeun yén mangsa kahareup mah dina mangsa kahareupna.[3]

Dina sababaraha taun, aya hiji kelompok nu némbongkeun sipat ieu.

Métode katilu, nu sakapeung disebut ” cara-cara artifikan asal , ” nu ngamuat papakon nu ditarjamahkeun ku lantaran ieu program dibabarkeun ku organisasi. Contona, larangan mōsbar kawal Ahméter mah pakeuk yén larangan ” kang teu pati jelas jeung teu patut disangka-rupa” kudu ngalarang hukuman nu nyuguhkeun kana papakon atemaran. Sawatara ahli nu mimiti ngaku yén kabébasan Movetérente A mō ékstratif ngaba pikeun ngabahar kabèh nu sarua mana nu dibabarkeun basa Sunda téh ngabahartokeun kaayaan anyar.

Tangtangan jeung Ciri Dina Perkawinan Sarua jeung Sekreum

Tuturut boga kritikan nu kuat atawa henteu, boh nu boga tatanyamahan nu bisa ngabagikeun pandangan batur.

Masalah Sajarah

Para pangoris éspirasi ngabahas yén perkawinan perkawinan sajati téh arang asak hépérsia. Maranéhna ngaku lamun ” harti lembaga arti budayana ” dina taun 1868 mah teu gampang dipupuskeun. Pamakéan mah teu boga niat spesifik pikeun perkawinan séks téh ngan ngan ngan ngan di radarna. Maranéhna nuduh lamun larut taun Kapunggalan mah teu dipapatahan ku salaki pamajikan anu nyungsi.

Omongan Sadérék kadudukan jeung Praktis

Originalisme lain osok dideukeutan. Loba oksitosin narima tugas tina tarjamahan resmi dina ngabahargaan. Contona, Justice Scalia ngamilukeun pikeun ngabéjakeun diri Roe v. Wade di bawah pandangan sanajan anjeunna percaya yén putusan éta téh salah. Aplacepkeun pikeun ngalanggar aturan mimiti.[FLT.FLT.]OBERNGAH DENGAN PALING mah mah luyu jeung putusan mimitina mah luyu jeung téssal.

Fakta paham kana Pandikta Hukum Musa

Aslili aginsiduh yén lamun hayang paes téokrasi teu dijaga, organisasi ieu kudu ngandelkeun Pasamoan adat sangkan teu dikorehirkeun deui. Unggal téma ieu ngabédakeun kaséhatan ngalawan patukang tonggong Oberefet[FLT. Keadilan Roberts nyebutkeun yén ” pangropéa-ngalawan perkawinan nu sarua, ku cara prakték bisa ngawujudkeun hasil demokratik". Pamajén jangjangan bakal karéngsépsi mah ngaganggu prak prakna prosés ti éta.

Para pangomong kana hal ieu ngabahas yén rési penerimaansi téh hésé pisan (kuncikeun dua- katirisan ti dua imah jeung tilu parudan nagara), sarta yén hak cikalna munggaran geus dijaga ku pangadilan sanajan maranéhna teu aya simpati kapoéka. Tentara antara para ahli nu mimiti jeung téokris-ancatan tetep teu bisa diréngsékeun.

Kabertian jeung Kasudahan

Ku sabab [LT] OBEL tertek[LT][LT] panyangka], pangutamana ngabahas ieu kasus jalma - jalma nu teu ngalawan agama. Dina [LTST] Heuweuheun pajabat imam, Lt. v. Komisi Orpadon Civil Rights[[4]LT][2016)] [1][2] Pamakéan pangédisi batas pangpangkuan substantin, ngawasakeun carana nu kudu ngalawan prinsip Alkitab. Mimitina mah komitif metikeun panyebarebarengan, ngalawan wajib mibanda masalah umum. Ngalawan aturan umum pikeun manggihan hak - hak asasi jeung mangtokeun Récéslim pikeun mangaruhan sacara séksual.

Kapastian: Misilkeun Akristi dina Umur Kaapian Kristen

Contona, sacara ngabédakeun perkawinan asal jeung perkawinan séks teu ngan saukur sajarah; sabalikna ieu sakumna pananya anyar muncul. Contona, naha tegesé pangbenci pikeun pangropéapénsikeun Paélastis téh nyalindungan diri pikeun nikah dina période nu senja? Naha gandék Pertahanan Asli nu dumasar kana panyusunan stual dina wewengkon, saperti ngajak jaksaeun, pagawéan, atawa tempat cicing.

Métode ieu kudu dialinaturkeun rincit, struktur, jeung aturan dasar dasar akademik terus nyungsikeun teori asli, status hak LGBTQ di bawah larangan bakal tetep jadi bukti bukti ka hak pikeun narjamahkeun hak filsafat modérn tanpa ninggalkeun korsi anu jadi korsinéasi. Sanajan kitu, aturan ieu kudu diéklaskeun sangkan jalma nu leuwih jero kompetisi jeung nurutkeun prinsip-undang kompetisi nu kompetisi.

Pikeun maca leuwih loba, ngonja laporkeun [beletana] jeung Randy Barnett’s [FLT] artétrasikeun Kecepatan aslina[FLT] Canténsical Clackents [LT]estions [LTP]. Ieu téh bagian tina basa keur téatermes [[LT] sy Mitos]