Table of Contents
ਜਾਣ - ਪਛਾਣ: ਸੋਸਾਇਟੀ ਨੂੰ ਸਜਾਉਣ ਵਾਲੀ ਨਾਕਾਮ ਇਕਰਾਰਨਾਮੀ
ਸਮਾਜਕ ਸੰਘਣ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚ ਇਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਸਮਾਜਾਂ ਅਤੇ ਸਰਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸੰਚਾਰਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਸਮੂਹ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਸੁਭਾਅ, ਅਧਿਕਾਰ, ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਬਾਰੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਉਤਪੰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਮੁੱਖ ਭਾਗ, ਸਮਾਜਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਅਸੀਂ ਕਿਉਂ ਹੁਕਮਾਂ ਨੂੰ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ? ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਇਹ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਅਨਿਆਉਂ ਲਈ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਾ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਇਹ ਕਿਤੇ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਸਵਾਲ ਕੇਵਲ ਧਾਰਣਾਤਮਕ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਨ, ਅਤੇ ਹਰ ਪ੍ਰਿੰਜ਼ੈਨਿਕ ਸਰਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਾਧਨ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਇਹ ਸ਼ਬਦ "ਸਿਆਸੀ ਸੰਚਾਰ" ਖ਼ੁਦ ਇਕ ਸੰਧੀ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਕੋਈ ਇਤਿਹਾਸਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਨਹੀਂ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਵਿਚਾਰੀ ਤਜਰਬਾ ਹੈ ਕਿ ਸਰਕਾਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਜੀਵਨ ਕਿਹੋ ਜਿਹਾ ਹੋਵੇਗਾ - ਅਤੇ ਇਹ ਸੋਚਣ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਕਿ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀ ਲੋਕ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਚੋਣ ਕਰਨਗੇ । ਇਸ ਲੇਖ ਵਿਚ ਇਸ ਦੇ ਮੂਲ ਉਤਾਰਨ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਇਸ ਦੇ ਮੂਲ ਸਿਧਾਂਤਾਂ, ਮੁੱਖ ਸਿਧਾਂਤਾਂ, ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ । ਸਮਾਜਕ ਸੰਧਿਆਤ ਰਾਹੀਂ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਿ ਨੱਜੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜੀ ਆਰੰਭ ਵਿੱਚ ਲਗਾਤਾਰ ਅੰਤਰਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ।
ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਪੰਥ: ਫਾਇਲੋਸਟਰਾਂ ਨੇ ਇਸ ਸੁਝਾਅ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ
ਸਮਾਜਕ ਸੰਚਾਰ ਦੀ ਥਿਊਰੀ ਕਈ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰਾਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿਚ ਜੜ੍ਹਾਂ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਚਾਨਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ । ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਟੋਮਾਸ ਹੋਬਸ, ਜੌਨ ਕਾਕਜ਼ ਰੂਸਾਉ,, ਅਤੇ ਜ਼ੈਨ ਜੌਕਜ਼ੇ, ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੀ ਸਿਆਸੀਤਾ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਉੱਤੇ ਵਿਅਕਤਿੱਤ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇੰਗਲੈਂਡ ਵਿਚ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਗੜਬੜ, ਫਰਾਂਸ ਵਿਚ ਸਮਰਾਤਵਾਦ, ਅਤੇ ਿ ਨੱਜੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਢਾਲ਼ਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮਿਲ ਕੇ ਆਧਾਨਿਕ ਵਿਚਾਰ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ।
ਟੋਮਸ ਹੱਬਸ: ਡਰ ਅਤੇ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ
ਹੋਬਜ਼, ਆਪਣੇ 1651 ਕੰਮ ਲੰਮੇਵੀਆਨ ਵਿੱਚ, ਨੇ ਇਹ ਦਲੀਲਾਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਕਿ ਕੁਦਰਤੀ ਹਾਲਤ ਵਿਚ - ਬਿਸ਼ਪ ਦੀ ਹਾਲਤ - ਬਿਸ਼ਪ, ਗ਼ਰੀਬ, ਅਤੇ ਛੋਟੇ" ਹੈ। ਉਹ ਮੁਕਾਬਲੇਬਾਜ਼ੀ, ਵਿਰੋਧੀ, ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ, ਅਤੇ ਮਹਿਮਾ ਨਾਲ ਚਲਾਏ ਹਰ ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਨ ਦੀ ਬੇਰਹਿਮੀ ਦਾ ਇਕ ਡਰਾ ਚਿੱਤਰ ਬਣਾ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਇਸ ਅਫਲਾਤੂਨਤਾ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ, ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕੀਤਾ, ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ, ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਇਕ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕੀਤਾ । ਇਕ ਜੰਗੀ ਸਰਕਾਰ, ਜੋ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਕੂਮਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਚਲਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਹਿੰਸਕਤਾ ਨਾਲ ਚਲਾ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਇਕ ਜੁਰਤੀ ਲਈ ਵੀ ਹੈ, ਪਰ ਸਮਾਜਕਤਾ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ।
ਕੀ ਹੋਬਸੀਅਨ ਆਈਡਾ: [[FLT:] ] "ਘੱਟ, ਤਲਵਾਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਪਰ ਸ਼ਬਦ ਹਨ." - ਹੋਬਜ਼ ਨੇ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ ਕਿ ਸਮਾਜਕ ਸੰਘਣਾ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ।
ਜੌਨ ਲੋਕ: ਕੁਦਰਤੀ ਹੱਕ ਅਤੇ ਵਾਸ਼ਿੰਗਟਨ ਦਾ ਹੱਕ
ਲੋਕ ਨੇ ਇਨਸਾਨੀ ਕੁਦਰਤ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਵੀ ਆਸ਼ਾਵਾਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ । ਉਸ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਦੋ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸੰਚਾਰ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਹ ਨੇ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ ਕਿ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਜੀਵਨ, ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਹੱਕਾਂ ਦੇ ਹੱਕਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋਣੇ । ਲੋਕ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੁਦਰਤੀ ਅਧਿਕਾਰ ਸਭ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਸਮਾਜਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਇਕਰਾਪ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਰਕਾਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ।
ਲੋਕ ਦੀ ਸੀਮਿਤ ਸਰਕਾਰ ਅਤੇ ਜ਼ਮੀਨੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਕਲਾਿਕੀ ਰਿਪਲੋਸਟਿਮਵਾਦ ਦਾ ਨਾਈਰ ਸੀ । ਪਰ ਆਲੋਚਕ ਨੋਟ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਦਰਸ਼ਣ ਨੇ ਔਰਤਾਂ, ਗ਼ਰੀਬਾਂ, ਅਤੇ ਗ਼ੁਲਾਮਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਸੰਘ ਵਿਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਤੋਂ ਰੋਕਿਆ, ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਇਕ ਵਾਧੇ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ।
ਹਾਲਾਂਕਿ ਲੋਕ ਦਾ ਅੱਜ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਕੰਮ ਉੱਤੇ ਅਸਰ
ਲੋਕ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਕਈ ਸੰਵਿਧਨਾਂ ਵਿਚ ਪਾਏ ਜਾਂਦੇ "ਸੰਸਾਰ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ" ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਉੱਤੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। [S] ਆਪਣੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤਿਬਿੰਬਤ ਕਰਦੇ ਹਨ: "ਗਵਾਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਆਪਣੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਰਕਾਰੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ, ਅਧਿਕਾਰਾਂ, ਅਤੇ ਰਾਜ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਹੱਦਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਲਈ। ਇਹ ਲੋਕਨ ਰਾਮਿਵ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।
ਜ਼ੈਨ- ਜੈਕਜ਼ ਰੂਸਾਉ: ਜਨਰਲ ਵਿੱਲੀ ਅਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਆਜ਼ਾਦੀ
ਆਪਣੀ 1762 ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ, ਸਮਾਜਕ ਸੰਚਾਰ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਇਕ ਵੱਖਰੇ ਦਿਸ਼ਾ ਨੂੰ ਲੈ ਗਿਆ ਸੀ । ਉਹ ਮੰਨਦਾ ਸੀ ਕਿ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਵਹਿਮੀ, ਸਭਿਅਤਾ ਅਤੇ ਿ ਨੱਜੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਕਰਕੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਸਨ । ਅਸਲੀ ਆਜ਼ਾਦੀ, ਰੂਸੀ, ਜੋ ਵੀ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ, ਉਹ ਨਹੀਂ ਲੱਭੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਹੱਥ ਵਿਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਸਮਾਜਕ ਸੰਘਰਾਤ ਇਕਰਾਰ, ਇਕ ਸੰਧੀ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਸਮੂਹ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਸੰਧੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਮੁੱਚੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਸਮੂਹ ਹੈ, ਕਿ ਲੋਕੀ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਕਿ ਉਹ "F3 [UL], ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਆਮ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ "SI] ਦੇ ਵਾਧਾਨੀ, ਪਰ ਇਹ ਤਰਕਣੀਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰੇਗਾ । ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਕ੍ਰਿਆਖਿਆਤਮਕ ਵਿਚਾਰ ਵੀ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਵੀ ਅਭਿਵਿਸ਼ਿਤਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ।
[ਫਲਟ:0] ਰੂਸੂਆ ਦੀ ਫੂਸੂਈ: ਮਨੁੱਖ ਮੁਫ਼ਤ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰ ਥਾਂ ਉਹ ਜ਼ੰਜੀਰਾਂ ਵਿਚ ਹੈ।
ਸਮਾਜਕ ਏਕਤਾ ਦੇ ਮੁੱਖ ਸਿਧਾਂਤ
ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰਾਂ ਵਿਚ ਫ਼ਰਕ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਕਈ ਮੁੱਖ ਸਿਧਾਂਤ ਸਮਾਜਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਇਕਮੁੱਠ ਕਰਦੇ ਹਨ ।
- ਮਿਟਲ ਸੰਧੀ: ਵਿਅਕਤੀ ਇਕ ਸਮਾਜ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਸਹਿਮਤ ਹਨ (ਸਭ ਤੋਂ ਤਰਕ ਜਾਂ ਤੁਹਮਤ) ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਰਹਿਣ ਲਈ ਸਹਿਮਤ ਹਨ।
- ਸਮਾਜ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਆਰਡਰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ, ਜਨਤਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇਣ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਸਾਂਝੀਆਂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਕਰ ਦੇਣਾ, ਜਿਊਰੀ ਦੇਣਾ, ਜਿਊਰੀ ਵਿਚ ਸੇਵਾ ਕਰਨੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।
- [FLT:] [ ਇਕ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਸਭਾ (ਰਾਜ, ਕਾਨੂੰਨ, ਜਾਂ ਸੰਵਿਧਿਆਵਾਂ) ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਲਾਗੂ ਕਰਨ, ਝਗੜੇ ਸੁਲਝਾਉਣ, ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਲਈ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਸਰੀਰ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਅਧੀਨ ਹੋਣ ਦੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਤੋਂ ਹੈ।
- ਰਿਵੋਲਟ ਜਾਂ ਰਿਫੋਲਡ: ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਸਰਾਪ ਰੱਖਣ ਦਾ ਹੱਕ ਹੈ ਜੇਕਰ ਸਰਕਾਰ ਸਮਾਜਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਨਾ ਕਰੇ । ਇਹ ਚੋਣ, ਘਰੇਲੂ ਅਣਆਗਿਆਕਾਰੀ, ਜਾਂ ਅੰਤਿਮ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿਚ, ਇਨਕਰਾਤ ਲਈ ਸਹਾਰਾ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਸਥਿਰ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਉਹ ਬਦਲਦੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਹਾਲਾਤ ਨਾਲ ਬਣ ਗਏ ਹਨ। ਮਿਸਾਲ ਲਈ, "ਸੰਭਾਵ" ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਵਿਸ਼ਵ - ਵਿਆਪੀ ਸੰਚਾਰ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੁਣ "ਸਭਿਆਸੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ" ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਸਥਿਰਤਾ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਸਿਹਤ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ।
ਆਧੁਨਿਕ ਸੋਸਾਇਟੀ ਵਿਚ ਸਮਾਜਕ ਰੁਚੀ
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਮਾਜਕ ਸੰਘਣਾ ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਸਰਕਾਰ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਇਕਰਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿਚ ਜਿੱਥੇ ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਹਕੂਮਤ ਅਧੀਨ ਹੈ ।
ਜੌਨ ਰਾਅਲ: ਸਰਿਸ਼ਟੀ ਵਜੋਂ ਇਨਸਾਫ਼
ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸਮਾਜਕ ਸੰਧੀ ਰਾਅਲ , ਜਿਸ ਦਾ ਕੰਮ , ਜੋ ਕਿ 1971 ਸਾਮਰਾਜ ਨੇ ਮੁੜ ਬਹਾਲ ਕੀਤਾ ਨੇ ਇਕ ਧਾਰਣਾਵਾਦੀ ਰੀਤ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੀਉਂਦਾ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਅਗਿਆਨਤਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ "ਅਣਜਾਣੀ" ਦੇ ਪਿੱਛੇ, ਜੋ ਕਿ ਅਣਜਾਤੀ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ, ਜਾਂ ਸ਼ੌਕਤ - ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਦੇ ਪਿੱਛੇਤਰ ਸਿਧਾਂਤ ਚੁਣਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਦਲੀਲਾਂ: ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਤਰਫ਼ੈਸੀਆਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਿਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਸਮਰਥਕ, ਪਰ ਸਮਾਜ ਦੇ ਸਮਰਥਕਕਕ ਤਰਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ।
ਆਲੋਚਕ
ਰੌਬਰਟ ਨਜ਼ਾਕ, [[FLT] ਵਿੱਚ ਆਰਕਟੀ, ਸੂਟੀਆ, ਅਤੇ UTTIOI], ਨੇ ਇਕ ਕੋਣ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਕਿ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਹਾਲਤ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਸੰਘਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਪਭੋਗੀ ਹੱਕਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਧਨ - ਦੌਲਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਨਾਈਸਿਕ ਨੇ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਬੇਵਜ੍ਹਾ ਕਰਨ ਨਾਲ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕੀਤੀ, ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਇਕ ਅਸਲੀ ਸੰਪਾਦਨ ਦੇ ਨਾਲ ਅਪਮਾਨਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਬਹਿਸ ਅਤੇ ਨਾਟਸੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਰਾਅਸ਼ੈਂਸੀ ਨੋਜ਼ਿਕ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਮੌਜੂਦ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਫ਼ਲਸਲਿਫੀਚਿਵਤਾ ਨਾਲ ਅਟੈਂਸ ਹੈ ।
ਸਮਾਜਕ ਨਿਆਉਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਏਕਤਾ
ਸਮਾਜਕ ਸੰਘ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਕਥਾ ਦੇ ਅਰਥ ਅਕਸਰ ਸਮਾਜਕ ਨਿਆਉਂ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾ ਦੇ ਮਸਲੇ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਫੀਲੋਸੋਸ ਵਰਗੇ ਤਰਕ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਮਾਜ ਦੇ ਘੱਟ ਹੀ ਲਾਭਦਾਇਕ ਸਮਾਜਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਪ੍ਰਗਤੀ, ਸਿਹਤ - ਸਿਹਤ - ਵਿਸ਼ਿਆਂ, ਅਤੇ ਪਬਲਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਵਰਗੇ ਪਾਲਸੀਆਂ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ। ਪਰ, ਸਮਾਜ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀਤਾ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦਾ ਯੋਗ ਸੰਤੁਲਤਾ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦੇ ਲਈ ਯੋਗ ਹੈ। ਮਿਸਾਲ ਲਈ, ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੁਧਾਰ, ਘੱਟ ਸੁਧਾਰ, ਅਤੇ ਘਰ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਨਿਕੰਤੋ, ਸੰਚਾਰੀ, ਅਸਲ ਵਿਚ ਸਮਾਜਕ ਸੰਚਾਰ ਦੀ ਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਬਾਰੇ ਕੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।
ਗਲੋਬਲ ਪਰਿਪੈਸਕੋਪ: ਦੇਸ਼ ਤੋਂ ਬਾਹਰ
ਕਈ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਰਥ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਸਥਾਨਕ ਕਦਰਾਂ - ਕੀਮਤਾਂ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹਨ ।
- ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿਚ Confuciaan ਰੀਤਾਂ: ਸਮਾਜਕ ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਅਕਸਰ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਹੱਕਾਂ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ । ਇਹ ਸੰਘਰਸ਼ ਸ਼ਾਇਦ ਘੱਟ ਸਪੱਸ਼ਟ, ਅਤੇ ਤਰਕ ਅਧੀਨ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਤਰਤੀਬਾਂ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਹੋਵੇ ।
- ਮੁਸਲਮਾਨ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਚਾਰ: ਸ਼ਾਂਤੁਰ] ] ਅਤੇ ]] ] ] [FT:5]] ਹੋਰ ਮਾਡਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕਦੇ - ਕਦੇ ਸਰਹੱਦ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਇਕਰਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਕਰਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
- ਆਦਿਕ ਰਾਜਪਾਲਿਟੀ: ਅਨੇਕ ਅੰਤਰਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਸੰਧੀ ਦੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਹਨ, ਜੋ ਵੱਖੋ - ਵੱਖ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ । ਕੈਨੇਡਾ ਅਤੇ ਨਿਊਜ਼ੀਲੈਂਡ ਵਰਗੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿਚ, ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਧੀ ਵਿਚ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਨਿਆਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ।
ਗਲੋਬਲਾਈਜ਼ਾਈਜ਼ਿੰਗ ਦੇਸ਼-ਪਰਾਤ-ਪੰਥ-ਸੰਪਰ-ਸੰਭਾਲੀ ਸਮਾਜਕ ਸੰਘਣ ਨੂੰ ਵੀ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ । ਵਾਤਾਵਰਣ ਬਦਲਣ, ਪਰਾਇਰਨ, ਅਤੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਵਪਾਰ ਵਰਗੇ ਮਸਲੇ ਦਰਮਿਆਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਹਕੂਮਤ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ । ਫੀਲੋਸੋਰਸ ਨੇ "ਵਧਾਨ ਸਮਾਜਕ ਸੰਘੀ ਸੰਘਣ" ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਰੇ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਹੱਕ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਨਵੀ ਜਾਨਵਰਾਂ ਅਤੇ ਭਾਵੀ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ । [FT:1] ਗਲੋਬਲ ਵਿੱਚ ਸਟੈਨਫੋਰਡ ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡ ਇੰਸਲਾਇਨਾਜੀਆ ਨੇ ਨਿਆਉਂ ਉੱਤੇ ਹੋਰ ਵੀ ਇਹ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਹੈ ।
ਸਮਾਜਕ ਸੰਘਣੇ ਤੋਹਫ਼ਿਆਂ ਦੀਆਂ ਕ੍ਰਿਸਟੀਆਂ
ਕਈ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਕਹਾਣੀ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਸਹੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਕਿ ਸਮਾਜ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ ।
ਕ੍ਰਿਸਟਿਅਨਸ: ਕਾਨਟ੍ਰੈਕਟ ਵਿੱਚੋਂ ਕੌਣ ਬਚਿਆ ਸੀ?
ਫੈਮਿਨਸਟ ਥਿਊਰੀਅਸੀਆਂ ਨੇ ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਹਾਸੇ -ਿਰਤ ਸਮੂਹਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਮਾਜਕ ਸੰਚਾਰ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਉਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਰਵਾਇਤੀ ਸਮਾਜਕ ਸਿਧਾਂਤ ਅਕਸਰ ਇਕ ਨਰਮ ਨਜ਼ਰ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਤਜਰਬਿਆਂ ਅਤੇ ਹੱਕਾਂ ਲਈ ਲੇਖਾ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦੇ ਹਨ। ਕੈਰਲ ਪੇਟਮਨ ਦੀ 1988 [FT:1] ਨੇ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਨੇਮ ਹੈ ਕਿ ਸੈਕਸੀ ਸੰਬੰਧਿਤ ਇਕ ਸਰਵੇਖਣ ਦੇ ਅਧੀਨ ਆਦਮੀਆਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ । ਅਕਸਰ ਔਰਤਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪਸੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪਸੀ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਸਮਝਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੂਜ਼ਨ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਸੂਬਣ ਨੂੰ ਵੀ, ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਸਮਾਜਕ ਸੰਚਾਰੀ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸੂਚਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।
ਹੋਰ ਜਾਣਕਾਰੀ ਲਈ [Stanford Encyclopedia infinity ਉੱਤੇ ਦੇਖੋ ।
ਪੋਸਟ ਕੋਪੋਨੈਸ਼ਨਿਵ: ਪੱਛਮੀ ਆਇਰਲੈਂਡ
ਪੋਲੋਨੀਅਲ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਸਮਾਜਕ ਸੰਘਣ ਦੀ ਜਨਤਕਤਾ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੱਤੀ ਹੈ, ਇਹ ਬਹਿਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਅਕਸਰ ਪੱਛਮੀ ਸਮਾਜਾਂ ਦੇ ਮਿਆਰਾਂ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਗ਼ੈਰ-ਜਾਨੀਆਂ ਸਮਾਜਾਂ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਹੋਰ ਵੀ ਕਈ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪਰਸੰਭਾਵਕਾਂ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਮਿਸਾਲ ਲਈ, ਸਮਾਜਕ ਸੰਧੀ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਸਮਾਜਕ ਸੰਧੀ ਨੂੰ ਵਿਆਖਿਆਸ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਆਰਥਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵਿਆਸ ਕਰਨ ਲਈ ਯੋਗ ਠਹਿਰਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ । [FD: [19] ਸਮਰਥੀ ਕਮਿਊਰਿਕ ਸਮਰਥਕਤਾ, ਕਿ ਸਮਾਜਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੀ ਸਮਾਜਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਤਰਾਣ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।
ਆਰਰਾਸਤਿਸਟ ਅਤੇ ਲਿਬਰਟਾਰੀਆਈ ਕ੍ਰਿਟੀਕ
ਕੁਝ ਆਰਥਿਕਵਾਦੀ ਸਮਾਜਕ ਸੰਧਿਆ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੱਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਦਲੀਲਾਂ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਾਲਤ ਵਿਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸੱਚੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਮੰਗ ਬੇਵਕੂਫ਼ੀ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਸੰਘ ਦੀ ਕੇਵਲ ਇਕ ਸਰਵੇਖਣ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨੋਜ਼ਿਕ, ਇਕ ਸੀਮਿਤ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬਦਤਰੀਨੀਕੀ, ਇਕ ਸੀਮਿਤ ਸੰਘਣਾ, ਬਦੋਸ਼ਣ ਦੀ ਵਿਰੋਧੀ । ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ, ਆਰਕਵਾਦੀ ਆਰਥਿਕ-ਪਤੀਵਾਦੀ ਸਰਵੇਖਣ ਦੀ ਕਾਗਿੰਟ ਦੀ ਹੱਦਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਸਮਾਜਕ ਸੰਧੀ ਦੀ ਹੱਦਾਂ ਨੂੰ ਦਬਾੜ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਪੱਖ ਵਿਚ ਕੋਈ ਵੀ ਸਵਾਲ ਕਰਨੇ, ਜਾਂ ਅਸਲ ਵਿਚ ਕੋਈ ਵੀ ਜਾਇਜ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਮੰਗ ਹੈ।
ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ: ਕੀ ਇਸ ਦਾ ਕੋਈ ਹੱਲ ਹੈ?
ਇਕ ਵਿਵਹਾਰਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀਵਾਦੀ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੋਕ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇਸ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਚੱਲਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਟੈਸੀਟ ਸਹਿਮਤੀ ਅਕਸਰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਦਾ ਕੋਈ ਅਸਲੀ ਚੋਣ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਵੋਟ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮਾਮੂਲੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿਚ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਘੱਟ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਚੋਣ ਜਾਂ ਸਿਸਟਮ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੇ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿਚ । ਜੇਕਰ ਇਹ ਗੱਲ ਮੰਨੀ ਤਾਂ, ਪੂਰੀ ਸਮਾਜ ਦੀ ਸਰਤਿਕ ਕਾਨਕੇਸ਼ਮਿਕੀ ਵਾਤਾਪ ਵਾਸ ਨੂੰ ਢੇ ਉੱਤੇ ਆਰਾਮ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਪਰ ਰਾਖੀ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਨਾ ਤਾਂ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਤਿਹਾਸਕਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਰੀਤਵ - ਨਾ ਹੀ ਇਕ ਸੰਸਥਾ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ।
ਇਸ ਗੱਲ ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿਓ: ਮਨਨ ਕਰਨ ਦਾ ਸੱਦਾ
ਸਮਾਜਕ ਸੰਘਣ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚ ਖੋਜ ਕਰਨ ਦੇ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਖੇਤਰ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਸਮਾਜ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਆ ਰਹੀਆਂ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਸਮਾਜਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਥਾਨਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰਸ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ, ਅਸਪੱਸ਼ਟਤਾ, ਅਸਪੱਸ਼ਟਤਾ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਸੰਕਟ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਸਮਾਜਕ ਸੰਘਣ - ਸਮਾਜਕ ਸੰਚਾਰ - ਸਾਨੂੰ ਅਧਿਕਾਰ, ਅਧਿਕਾਰ, ਅਤੇ ਨਿਆਉਂ ਬਾਰੇ ਵਿਭਾਗ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਨ ਵਿਚ ਮਦਦ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਇਕ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਜਾਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਤੋਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਵਾਬ---
ਅਖ਼ੀਰ ਵਿਚ, ਸਮਾਜਕ ਸੰਘਣ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਦੇਖਣ ਲਈ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਸਮਾਜਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਮਾਣ ਅਤੇ ਹੱਕਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਕਾਇਮ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਹਰ ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਹੱਕਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਇਕ ਵਾਰ ਇਕ ਸੰਚਾਰ - ਇਕ ਜਾਰੀ ਸੰਚਾਰ ਹੈ- ਹਰ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨੇ ਲਿਖੇ ਹਨ ਇਕ ਸੰਚਾਰ - ਇਕਰਾਰਨਾਮ । ਚਾਹੇ, ਵੋਟਾਂਸ, ਕਾਰਵਾਈ, ਜਾਂ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਇਕਰਾਰਨਾ ਕਾਰਜ, ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਪਾਰਟੀਆਂ ਹਾਂ । ਸਵਾਲ ਇਹ ਹੈ: ਅਸੀਂ ਇਸ ਦੇ ਸ਼ਰਤਾਂ ਦਾ ਆਦਰ ਕਰਾਂਗੇ? ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਾਨਵੀ ਦਿੱਖਾਂ ਦੀ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਾਂਗੇ?